Деятельность совета по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР в первое десятилетие его существования. 1943 - 1953 гг.

• Автор: Шин Донг Хёк
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 241 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

(Историография и характеристика источников)

Глава I. Государственно-церковная политика советской власти в предвоенный период и создание в 1943 г. Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР.
1. Государственно-церковная политика в предвоенные десятилетия , и причины её изменения в 1943 г.

2. Встреча в Кремле И.В. Сталина с митрополитами Сергием

(Страгородским), Алексием (Симанским), Николаем (Ярушевичем)

3. Создание Совета по делам Русской православной церкви при СНК

СССР в 1943 г.

Глава II. Деятельность Совета по делам Русской православной церкви при СНК (Совмине) СССР в области координации внутрицерковной и международной жизни Русской Православной Церкви в 1943-1953 гг.
1. Координация работы уполномоченных Совета на местах.
2. Возрождение церковной жизни на временно оккупированных территориях СССР и последствия этого процесса в работе Совета по делам Русской православной церкви и Московской Патриархии.
3. Совет по делам Русской православной церкви и международная
деятельность Русской Православной Церкви.
Глава III. Деятельность председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК (Совмине) СССР Г.Г. Карпова и её влияние на жизнь Русской Православной Церкви.
1. Г.Г. Карпов и Патриарх Алексий (Симанский).
2. Проблемы взаимоотношений Совета по делам Русской православной церкви и Отдела пропаганды и агитации ЦК ВКП(б).
3. Г. Г. Карпов и “новый” государственно-церковный курс.
Заключение
Источники и основная литература
Приложение: Основные события государственной и церковной истории новейшего периода. 1917-1954 гг.
Введение
Перемены в государственно-политическом строе России, произошедшие в начале 90-х годов XX века повлияли на все аспекты духовной жизни общества. Его демократизация даёт различным конфессиям, Православной Церкви в частности, возможность невозбранно заниматься своим исконным делом в духовной сфере жизни страны. И сегодня, в третьем тысячелетии, в условиях духовного нравственного вакуума, связанного с крушением коммунистической идеологии, Русская Православная Церковь может стать существенным фактором возрождения России.
Её тысячелетний опыт духовно-просветительной и благотворительной деятельности в условиях выстраивания новых взаимоотношений с государственными и общественными институтами: школой, политическими партиями, армией, - может сыграть значительную роль в деле формирования гражданского общества в целом.
Следует отметить, что для России всегда был важен вопрос об отношениях власти с религиозными организациями. Надо признать, что Русская Православная Церковь имела, имеет и будет иметь в России традиционные привилегии, основывающиеся на том, что к ней принадлежит подавляющее большинство верующих страны. Сегодня идёт процесс выработки новой модели государственной церковной политики. При этом, безусловно, и Церкви, и властным структурам необходимо учитывать весь опыт, накопленный на этом поприще обеими сторонами.
В этой связи задача настоящего исследования, - анализ и оценка одной из наиболее эффективных, хотя и крайне противоречивых, концепций построения «государственной Церкви» в неконфессиональном (вообще атеистическом) государстве - деятельности Совета по делам Русской православной церкви при СНК (Совмине) СССР и позиции самой Русской Православной Церкви в военные и послевоенные годы, - приобретает особую актуальность.
В настоящее время стал возможен доступ к ранее закрытым документам, что позволяет всесторонне изучить систему работы специального органа советской власти, учрежденного в 1943 г. для контроля над Московской Патриархией - Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР. Создание структуры уполномоченных Совета на местах дало возможность власти осуществлять тотальный контроль за деятельностью Русской Православной Церкви внутри страны. Вся её

международная деятельность проходила под прямым руководством Совета, бывшего своего рода посредником между высшим эшелоном власти и Московской Патриархией. При этом не только власть использовала Церковь, но и Церковь сумела использовать улучшения в отношениях с государственной властью для возрождения и сохранения церковной жизни (точнее, церковной структуры), фактически уничтоженной в послереволюционные десятилетия, хотя многие обещания, данные Сталиным 4 сентября 1943 года на встрече в Кремле с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем), так и остались невыполненными.
Первые опыты включения Церкви в стратегический инструментарий советской политики были сделаны И.В.Сталиным ещё в 1939-1940 гг. после присоединения к СССР Западных Украины и Белоруссии и стран Прибалтики. В дальнейшем коренной перелом в ходе Великой Отечественной Войны, обозначивший перспективу восстановления советского сторя на освобождённых территориях и формирование нового устройства Европы, заставил руководство страны вновь задуматься о возможностях использования Русской Православной Церкви.
Объективная оценка истории России советского периода настоятельно требует введения в научной оборот всего корпуса данных о фактах и персоналиях исследуемого периода в развитии государственно-церковных отношений.
Научная новизна данной диссертационной работы состоит в том, что в ней впервые сделана попытка представить целостную картину практического воплощения в жизнь “новой” церковной политики в 1943-1953 гг. Для этого исследуются и анализируются внутренние причины нового государственно-церковного курса, принятого в 1943 г., рассматривается, в частности, практика его осуществления в деятельности Совета по делам Русской православной церкви (Далее - РПЦ) и, прежде всего, его председателя точнее Г.Г. Карпова, как в отношениях с Московской Патриархией, так и на местах. Впервые на основе открытых архивных источников и опубликованных исследований прослежены основные направления сталинской церковной политики, которая во многом зависела от внешнеполитических планов власти, в осуществление которых была включена Русская Православная Церковь, сопоставлены интересы и не всегда совпадавшие точки зрения Совета и Московской Патриархии на проводимые акции. Подробно изучена деятельность председателя

местах, закономерно вызревало мнение о необходимости полной ликвидации законодательства о культах и в частности постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» 1929 г. К Сталину с этим предложением обратился, в частности, секретарь ЦК ВКП(б) Г. М. Маленков. Звучало и более радикальное требование “покончить в том виде, как они сложились, с органами управления церковников, с церковной иерархией”^.
Но оказалось, что это не соответствует стратегии Сталина. В его политике Церкви, по-видимому, отводилась определенная роль. 17 октября 1938 г. вышло постановление СНК и Политбюро ЦК партии «Об ограничений репрессий: упразднение всех внесудебных органов (троек), усиление прокурорского надзора, пересмотр не законченных следственных дел». Стали появляться указания проявлять сдержанность в отношении духовенства.
Однако надо заметить, что очередное смягчение гонений на Церковь во многом можно объяснить не только внутренним и внешним положением страны, но и конкретными результатами репрессий за последние два года, в 1937 - 38 гг. Из примерно 37 тыс. православных храмов всех течений, действовавших на начало 1930 г., в 1938 г. оставалось формально незакрытыми 8302 (в том числе 3903 на Украине и 3617 в РСФСР). Реально же действовала лишь небольшая их часть, поскольку из-за массовых репрессий в них просто некому было служить. На Украине, например, уже в 1936 г. из 4487 незакрытых молитвенных зданий действовало лишь 1116^6.
Патриаршая Церковь летом 1939 г. имела в своем составе всего четверых правящих архиереев. Это были Патриарший Местоблюститель митрополит Московский Сергий (Страгородской), митрополит Ленинградский Алексий (Симанский), архиепископ Петергофский Николай (Ярушевич), управлявший Новгородской и Псковской епархиями, архиепископ Дмитровский Сергий (Воскресенский), с 1937 г. занимавший должность управляющего делами Московской Патриархии. Все они обладали недюжинными организаторскими и дипломатическими способностями, и каждого из них можно было считать крупным церковным деятелем. Кроме того, около десяти уцелевших архиереев Патриархии пребывали на покое или совершали богослужения как настоятели храмов.
К 1939 г. структурно Церковь была практически разрушена, епархии как административные единицы почти не существовали. Приходы по мере сил