Благотворительность императорского дома. XIX в. : Историко-социальный аспект

• Автор: Кононова, Татьяна Борисовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 465 с. + Прил. (272 с.)

Т. I:
Раздел I. Теоретико-методологические основы проблемы благотворительности российского императорского дома, ее

историография и источниковая база

Раздел II. Формирование и развитие благотворительных учреждений, состоящих под патронатом императорского дома,

в первой четверти XIX в

Раздел III. Благотворительные тенденции

императорского дома во второй четверти XIX в

Раздел IV. Становление общественного призрения как неотъемлемой части благотворительной деятельности дома

Романовых в период социальных реформ Александра II

Раздел V. Благотворительность царственной четы в

пореформенный период XIX в

Заключение
Т. II:
Список источников и основной использованной
литературы
Приложения

Сегодня как никогда ощущается потребность в коренных преобразованиях в стереотипах массового сознания, в отношении к собственности, к богатству, в новом, современном понимании исконных российских понятий милосердия, призрения, благотворения.
Традиции милосердия и благотворительности в нашем Отечестве имеют глубокие исторические корни (См.: Приложение № 1). Задолго до принятия христианства древние славяне имели четко организованные институты помощи «слабым» членам своей общины. Складывались они, видимо, постепенно, в течение нескольких тысячелетий, прежде чем славяне, подобно другим народам, населяющим земной шар, пришли к пониманию необходимости делиться излишками накопленного общинниками совокупного продукта с нетрудоспособными членами своего коллектива. Благотворительность на Руси имела свои специфические особенности, обусловленные менталитетом нации и спецификой общинного жития. Изначально для славян характерна были взаимопомощь и взаимовыручка, без которых в суровых климатических условиях не могли бы выжить наши предки. Так постепенно сложились хозяйственные формы помощи в виде «капусток», совместного возведения общественно значимых построек и распределения остатков поминальной еды среди малообеспеченных членов общины. Последний вид помощи был весьма распространен и, на наш взгляд, впоследствии, с принятием христианства, стал доминирующей формой на долгие столетия, представляя собой самую примитивную форму вспомоществования - милостыню. Инициатором ее был, как правило, самый богатый человек - князь.
По мере развития государственности1 все новые и новые силы включались в решение проблем нуждающихся, порождая инновационные
1 Под государственностью мы понимаем особый признак, которым отмечено историческое развитие стран (нации, группы, национальностей, союза племен и т.п. образований), сумевших создать собственное государство... Государство - не только достояние общества и показатель его развития, но и идеология,

формы поддержки: от примитивных приютов до стройной государственной системы помощи различным категориям бедствующих.
Своеобразие традиций милосердия в России заключается в том, что наряду с частной благотворительностью развивались государственная, общественная и церковно-монастырская формы помощи. Кроме того, существовала целая сеть специфических благотворительных заведений, не подпадающих ни под одну из перечисленных выше форм - это заведения, находящиеся под покровительством Российского императорского дома.
Между тем, многие аспекты развивающейся под руководством семьи Романовых практики социальной помощи, такие, например, как государственное законодательство в отношении благотворения, уставные и программные основы богоугодных учреждений, источники и способы их финансирования, деятельность опекунских советов, контроль государства и общества над благотворительными организациями, воспитание и образование сирот и так далее, могут с успехом использоваться сегодня, когда государство оказалось не способно в силу ряда объективных и субъективных причин обеспечить социальную стабильность в обществе.
Отказ от богатых традиций дореволюционной благотворительности повлек за собой определенные морально-нравственные потери, выразившиеся, в первую очередь, в определенной девальвации таких традиционных для России понятий, как милосердие, сострадание, благодеяние и т.д. Ряд нравственных императивов был вычеркнут из народной памяти посредством полного их забвения, например, призрение, нищелюбие, вспомоществование и др., исчезнувшие из активной лексики. В настоящее время в Российской Федерации идет процесс возрождения различных форм благотворительности, создаются разнообразные благотворительные структуры, в том числе международные.
общественная, политическая и культурная ориентация, направляющая страну на развитие государства, его защиту, совершенствование политической организации общества. См.: Энциклопедический словарь: Политология. - М., 1993. - С. 64-65.

идентифицируя последнюю с учением о нравственности. Он убежден, что проследить существование взаимопомощи возможно уже на низших ступенях животного мира, а от них - выявить его эволюцию через все классы животного мира и, несмотря на значительное количество противодействующих ему влияний, через все ступени человеческого развития. Даже новые религии, рождающиеся от времени до времени - всегда в эпохи, когда принцип взаимодействия приходил в упадок, в теократиях и деспотических государствах Востока, или при падении Римской империи - даже новые религии всегда являлись только подтверждением того же самого начала. Они находили своих первых последователей среди смиренных нищих, попираемых слоев общества, где принцип взаимной помощи является необходимым основанием для повседневной жизни, и новые формы единения, которые были введены в древнейших буддистских и христианских общинах, в общинах моравских братьев и так далее, приняли характер возврата к лучшим видам взаимной помощи, практиковавшемся в древнем родовом периоде.
Каждый раз, однако, когда делалась попытка возвратиться к этому старому принципу, его основная идея расширялась. От рода она распространялась на племя, от федерации племен она распространялась до нации, и, наконец - по крайне мере в идеале - до всего человечества. В то же время она постоянно принимала более возвышенный характер. В первобытном христианстве, в произведениях некоторых мусульманских вероучителей. В ранних движениях реформационного периода, ив особенности в этических и философских движениях восемнадцатого века и нашего времени, все более и более настойчиво отметается идея мести или «достодолжного воздаяния» -добром за добро, злом за зло. Высшее понимание: «никакого мщения за обиду» и принцип «давай ближнему не считая - больше, чем ожидаешь от него получить», провозглашаются как действительные принципы, стоящие выше простой «равноценности» как принципы, скорее и вернее ведущие к счастью. И человека призывают руководствоваться в своих действиях не только любовью, которая всегда имеет личный, или, в лучших случаях,