Закир Кадыри (1878 - 1954): общественно-политическая и журналистская деятельность

• Автор: Вильданова, Рамзия Камильевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 271 с.

ГЛАВА I. ЗАКИР КАДЫРИ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ МОДЕРНИЗАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ НА РУБЕЖЕ XIX-XX ВЕКОВ
1.1. Характеристика основных этапов жизненного пути 3. Кадыри в российский и
эмиграционный периоды (1878 - 1954)
1.2. Факторы, оказавшие влияние на формирование мировоззрения 3.
Кадыри
ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ, ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЗАКИРА КАДЫРИ В ПЕРИОД
ТРАНСФОРМАЦИИ ТЮРКСКОГО ОБЩЕСТВА
2.1. Опыт педагогической деятельности 3. Кадыри в сфере мусульманского образования
2.2. Характеристика оригинальных и переводных сочинений 3. Кадыри
2.3. Эволюция общественно-политических установок: от унитаризма к федерализму
ГЛАВА III. ЖУРНАЛИСТСКАЯ И ПУБЛИЦИСТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЗАКИРА КАДЫРИ: ГАЗЕТА «ТОРМЫШ»
3.1. Характерные особенности развития татарской прессы начала XX века
3.2. Газета «Тормыш» как отражение процесса модернизации в татарском обществе
Заключение
Список источников и литературы
Приложения
Родословная 3. Кадыри и А. Тимера
Маннан Кадыров (1913 -1996)
СанияГиффат (1899/1900- 1957)
Ахмет Тимер и Закир Кадыри
Кадыри 3. Дини мэдрэсэлэремез (Исламские школы)
Кадыри 3. Миллият агымлары (Национальные движения)
Кадыри 3. Панисламизм мэсьэлэсе (Вопросы панисламизма)
Кадыри 3. Вопрос о закят в г. Уфе
Без автора. Закрытие курсов для мулл
Кадыри 3. Парламент тугэрэгенец бэяннамэсе вэ Русия меселманнары
(Разъяснения парламентской фракции и мусульмане России)
Кадыри 3. Жэмэгать куэте, мефтийне сайлап кую
(Сила общественного мнения, выборность муфтиев)
Кадыри 3. Сэяси тэшкилэтемез (Наша политическая организация)
Кадыри 3. Фракция хозурындагы кицэш мэждесендэ
(На совещании фракции)
Кадыри 3. Жыеннар (Праздник Жиен)
Кадыри 3. Мэдрэсэи Галиянец ун елы (Медресе «Галия» - 10 лет)
Кадыри 3. Уфа вилаяте меселманнарыныц съезды
(Уфимский губернский мусульманский съезд)
Кадыри 3. Корылтайда (На Московском съезде)
Кадыри 3. Мэмлэкэт идарэсе рэвешлэре
(Формы государственного устройства)
Кадыри 3. Мекатдэс шигар алдында (Про лозунг газеты)
Кадыри 3. Ифтира вэ бейтан (Клевета и наговоры)
Кадыри 3. Башкорт федерациясе мэсьэлэсе
(К вопросу о Башкирской федерации)

Постановка и содержание научной проблемы. Современное российское общество переживает сложный процесс переосмысления своей истории. На фоне этих изменений проявляется внутренняя потребность самой науки в воссоздании исторической правды о прошлом народов России, в том числе об истории татарского народа. Перемены, которые переживает страна в последние два десятилетия, своими корнями уходят в прошлое. Поэтому дать оценку современным процессам невозможно без анализа как положительного, так и отрицательного опыта предыдущих поколений. Несмотря на значительные различия в уровнях общественного развития, по-прежнему в стране существует тенденция к обновлению прав и свобод, поиску форм гармоничного общественного строя. Именно здесь рефлексии науки должны быть направлены на поддержку демократических преобразований в стране, носителями которых являются неординарные личности и общественные движения. Одним из плодотворных общественных явлений в истории тюркоязычных народов России на рубеже Х1Х-ХХ веков стал джадидизм, позволивший за несколько десятилетий провести коренную идейную трансформацию сознания российских мусульман. Джадидизм выявил имена национальных лидеров, представителей интеллигенции, прогрессивного духовенства и буржуазии, ставших идейными вдохновителями и проводниками реформ. Наивысшей точкой в демократизации татарского общества был период от Февральской революции до апреля 1918 года, когда запущенный процесс самоопределения наций в рамках единой России был насильственно остановлен большевиками, а имена инициаторов реформ незаслуженно преданы забвению и репрессиям. В новейшей истории России началось возвращение утраченных имён и актуализация трудов татарских дореволюционных учёных, обращение к наследию творческой интеллигенции, трудам религиозных и общественных деятелей, педагогов, журналистов, писателей, в которых отражены события и модернизационные идеи, господствовавшие в передовой среде тюркского общества России первой четверти XX века. Множество таких исторических открытий уже сделано за последние два десятилетия. Среди имён талантливых татарских реформаторов часто упоминается имя уфимского журналиста и общественного деятеля Закира Кадыри, но, ни его биография, ни творческое наследие практически не изучены и не опубликованы. В связи с этим, выявление и обнародование наследия Закира Кадыри является важным вкладом в изучение национального вопроса и

ознаменовалось формированием национального (этнического) самосознания, усилением светских начал (секуляризацией) и, наконец, ре-актуализацией идеи возрождения национальной государственности. В общественной жизни татар на передний план выдвинулся вопрос о состоятельности, самодостаточности и духовном потенциале тюркских народов, об их роли в российской и мировой истории, о месте татар в мусульманском мире. Было много размышлений о перспективах развития народа в условиях мировой войны, революций и т.д., был предпринят целый ряд попыток по претворению в жизнь политических и культурных задач, обустройства национальной жизни на новых, прогрессивных началах. Наконец, были озвучены мотивы борьбы за демократию через освоение опыта парламентаризма, за реформирование ислама, за подъём национального образования, культуры и литературы.
Легализация политической деятельности вызвала оживление социальной активности либеральной буржуазии. На гребне революционной волны она вынудила самодержавие пойти на ряд уступок, на частичную передачу политической власти. Активную позицию занимала либерально настроенная интеллигенция: профессора, адвокаты, журналисты, преподаватели, чиновники среднего ранга. Они требовали свободы слова, печати, собраний, союзов, личной неприкосновенности, равенства всех перед законом. Все эти гражданские свободы должны были быть достигнуты не путём кровопролития, а мирными средствами. С повестки дня не были сняты вопросы, вызвавшие первую русскую революцию: монархический режим не был свергнут, сохранилось помещичье землевладение, крепостнические отношения в деревне, отсутствие гражданских свобод. Это стало залогом новых социальных потрясений, которые рано или поздно должны были произойти в стране, чтобы вновь поставить вопрос о разрешении противоречий в российской действительности. К основным вызовам, стоящим перед тюркотатарской нацией в начале XX века, нужно отнести необходимость модернизации всех направлений общественно-политической жизни, начиная с отмены ограничений по национальному признаку, дискриминации ислама, признания женского равноправия и гражданских свобод до создания полноценного тюркского языка, печати, образования.
Начало XX века стало периодом стремительной политизации мусульманского общественного движения в России. Среди факторов, оказавших существенное влияние на характер мусульманского движения, следует назвать, с одной стороны, русскую революцию 1905-1907 гг., с другой стороны, общий процесс культурно-политического «пробуждения» мусульманского мира. Появляются