Старообрядчество Самаро-Саратовского Поволжья второй половины XIX-начала XX вв.: вклад в экономику и культуру края

• Автор: Обухович, Светлана Анатольевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 259 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Старообрядчество Самаро-Саратовского Поволжья в годы

репрессий (с середины XIX века до 1905 г.)

IЛ. Старообрядческие центры Поволжья: Иргиз и Хвалынск

1.2. Численность старообрядчества и распределение по толкам

1.3. Отношения староверов с местной духовной и светской властью

1.4. Вклад старообрядчества в экономику края (на примере деятельности волжских купцов-староверов)

Г ЛАВА II. Самаро-Саратовское старообрядчество в 1905-1917 гг

2.1. «Десятилетие свободы»: организационная и политическая деятельность общин и старообрядческих комитетов
2.2. Традиции и новшества в старообрядческой экономике
2.3. Вклад старообрядчества в культуру края
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Феномен старообрядчества в истории России уникален по своей сути. Уже в середине XVII века противники церковных реформ считали целью своей жизни сохранение «древляго благочестия» не только в культе, но и в образе мышления, поведении, общении и труде. Их потомки веками бережно несли и передавали новым поколениям заветы отцов. Потому жизненные ценности староверов — духовные, этические, культурные и прочие, все без исключения, являются историческими. Удивительная живучесть принципов старообрядцев обусловлена тем, что закладывались они еще в эпоху становления Древней Руси. Это сформированные естественным путем «автохтонные» основы культуры русского народа.
Длительное существование старообрядческих общин в условиях конфессиональной, культурной и бытовой самоизоляции от православного окружения укрепило связи внутри сообщества староверов в целом. Со временем противостояние православному большинству, в том числе светской и духовной власти, привело к формированию из разрозненных старообрядческих групп определенной социокультурной общности, развивающейся в значительной степени самостоятельно. Традиции, принципы и законы этой общности позволили ей удерживать высокие показатели в экономической и культурной сферах даже во времена дискриминации и тем более достичь высоких результатов в период полноправия.
Еще в 1910 г. С.Н. Булгаков с сожалением отмечал, что в России не уделялось достаточного внимания «изучению духовных факторов экономического развития», в то время как по отношению к Западной Европе и Северной Америке данная проблема интенсивно разрабатывалась уже в конце XIX в. М. Вебером, В. Зомбартом, Л. Брентано. Эти и другие авторы приводили множество доказательств первостепенное™ религиозного фактора в процессе формирования и начального развития промышленности в разных странах. Причем особый акцент ставился на связь предпринимательства и
диссидентских религиозных течений - протестантизма в Европе, сектантства в Северной Америке. С.Н. Булгаков тоже пришел к выводу, что «привилегированное внешнее положение (огосударствление церкви) ослабляет степень влияния религиозного фактора на жизнь, независимо даже от того или иного вероучения», для него была очевидна «особенно близкая связь русского капитализма со старообрядчеством»1.
Мнение многих исследователей проблем российского предпринимательства выразил В.В. Керов: «Выяснение действительной роли старообрядчества в развитии отечественного предпринимательства остается важной и требующей еще многих и многих усилий задачей российской исторической науки»2.
Актуальность темы исследования. Изменение государственной политики в отношении религии и церкви в последние два десятилетия способствовало возрождению Русской православной церкви в целом и старообрядческой церкви в частности. Законы «о свободе вероисповеданий» и «о свободе совести и религиозных объединениях», принятые в 1990 и 1997 гг.3, а также Постановления Правительства РФ «О порядке передачи религиозным объединениям культовых зданий и иного имущества религиозного назначения» 1994 г.4 активизировали духовную, культурную и просветительскую деятельность как православной церкви, так и иных конфессий в России. Строительство новых храмов, передача законным владельцам и восстановление старых церквей, организация приходов и службы, введение преподавания основ православного вероучения в школах — все это обусловило повышение интереса общества к истории православия и старообрядчества как его составляющей в первую очередь, а затем и других религиозных течений.
1 Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. - Спб.: Изд-во РХГП, 1997. С. 122.
2 Там же.
Закон РСФСР о свободе вероисповеданий // Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. 1990. Ха 240. С. 284-292; Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» II Собрание законодательства Российской Федерации. 1997. № 4465. С. 666-678.
1 Постановление Правительства РФ от 6 мая 1994 г. № 466 «О порядке передачи религиозным объединениям культовых зданий и иного имущества религиозного назначения, относящегося к федеральной собственно-сш» // Собрание законодательства Российской Федерации. 1994. № 362. С. 507-521.

Материалы исследования, опубликованные в научных статьях и на самарском старообрядческом сайте, востребованы старообрядцами Самары и Саратова, восстанавливающими историю своих фамилий и приходов.