Русская православная церковь в условиях авторитарного политического режима в советском государстве : 1917 - 1930-х годов : на материалах Южного Урала

• Автор: Яшина, Марина Анатольевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 213 с.

Русская православная церковь в условиях авторитарного политического режима в советском государстве.
1917- начало1930-х годов (на материалах Южного Урала)

Введение
Глава 1. Взаимоотношения Русской православной церкви на Южном Урале с государственными и общественными организациями в первые годы советской власти
1.1. Состояние епархий РГТЦ к началу 1920-х годов
1.2. Изъятия церковных ценностей
Глава 2. Русская православная церковь в Южноуральском регионе в период 1922-1925 г.г
2.1. Обновленческий раскол: эволюция, этапы, особенности
2.2. Особенности антирелигиозной работы партийных,государственных и
общественных организаций
Глава 3. Русская православная церковь на Южном Урале в условиях ужесточения политического курса государства во второй половине1920-х -начале 1930-х гг
3.1. Государство и церквь в условиях свёртывания НЭПа
3.2. Усиление антирелигиозной деятельности партийных, государстенных и общественных организаций
Заключение
Список литературы
Приложение

Введение
Актуальность исследования. История взаимоотношений Русской православной церкви (далее — РПЦ) и советской власти является составной частью истории XX века. Изучение этой проблемы позволит уяснить глубинные основы, сложность и неоднозначность взаимодействия государства и общества, в частности в 1920-е — 1930-е гг., эпоху бурных социальных потрясений и коренной трансформации общества. И хотя православие не является государственной религией в наши дни, однако основная часть верующих в Российской Федерации — это православные, а само православие является внутренним культурным компонентом российской цивилизации.
Взаимоотношения советской власти и РПЦ в 1920-е — 1930-е гг. важно исследовать на региональном уровне, в частности на материалах Южного Урала. В данном регионе у значительной части крестьянского и горнозаводского населения в мировоззрении и мировосприятии сохранялись патриархальные и религиозные устои. С другой стороны, для местных партийных и советских руководителей края были характерны попытки использовать исключительно радикальные методы борьбы с «религиозными предрассудками». Изучение регионального опыта взаимоотношения РПЦ и советских государственных структур обеспечит глубокое и всестороннее исследование проблемы в масштабах России. Всё это объясняет актуальность и значимость темы диссертационного исследования.
Объектом исследования является Русская православная церковь в изучаемый период.
Предметом исследования выступают внутренние процессы в самой церкви, а также особенности её взаимоотношений с государственными, партийными и общественными организациями в 1917 — начале 1930-х годов.
Территориальные рамки исследования охватывают территорию Южного Урала, что соответствует современным границам Курганской, Челябинской, Оренбургской областей и Республики Башкортостан. В диссертации освещены многие события в церковной жизни не только Южного, но и Среднего Урала, так как в состав Екатеринбургской епархии входила часть православных приходов, расположенных на территории современных Челябинской и Курганской областей, а Екатеринбургская

митрополия в значительной мере являлась центром обновленческого и григорианского течений в Уральской области.
Хронологические рамки исследования охватывают период с 1917 по начало 1930-х гг. Выбор нижней временной границы обусловлен свержением монархии в России и поддержкой некоторыми представителями духовенства революционных преобразований. С этого времени началась принципиально новая государственная политика в отношении церкви и формирование соответствующего религиозного законодательства. Верхняя граница определяется резким ужесточением политического режима в стране к началу 1930-х гг. и тотальным наступлением на церковь.
Степень изученности проблемы. Историографию взаимоотношений Русской православной церкви с советским государством с 1917 по начало 1930-х гг. можно условно разделить на два периода: советский (с 1917 до начала 1990-х гг.) и постсоветский (с начала 1990-х гг. до наших дней). Необходимость подобной периодизации объясняется изменением политики государства и качественными сдвигами в подходах к данной проблеме в исторической науке. Первый период характеризуется методологическим единством и стереотипностью выводов на основе марксистско-ленинской идеологии, второй — разнообразными оценками событий.
РПЦ в советской историографии трактовалась как один из главных врагов в построении светлого будущего в отдельно взятой стране. Первые авторы после Октябрьской революции в своих работах пытались разоблачить религию и духовенство. Их можно отнести к основоположникам советской историографии, сыгравшим не последнюю роль в проведении антирелигиозной политики1.
В этот период в центр внимания попадает обновленческое движение в РПЦ. В своё время А. Введенский и Б. Титлинов пытались доказать, что советское
1 Ленин В И Социапизм и резнгия // Почн собр соч 5-е изд ТЫС 142—147, Его же Классы и партии в их отношении к речигии и церкви // Там же Т 17 С 429—438 Его же Об отношении рабочей партии к религии // Там же С 415—426 Его же Духовенство и почитика//Там же Т 22 С 80—81 Его же Неизвестные документы 1891—1922 гг М, 1999 С 559—560 Скворцов Степанов И И Очерк развития религиозных верований Пособие для партийных и советских школ М 1922, Его же Мысли о религии М , 1923, Его же Происхождение нашего бога М , 1958 Его же Избранные атеистические произведения М 1959 Красиков П А На церковном фронте (1918—1923) М 1923, Его же Избранные атеистические произведения M, 1970 Ярославский Е М О религии М, 1957 Его же Библия для верующих и неверующих М 1977, Крупская Н К Вопросы атеистического воспитания M 1964, Луначарский А В Почему нельзя верить в бога М 1965 Его же Об атеизме и речигии (Сборник статей, писем и др материалов) М , 1972 Бонч-Бруевич В Д Избранные атеистические произведения М,1

Востока, а также 26 членов Всероссийского Собора из духовенства и мирян, оказавшихся на этой территории, не подконтрольной советской власти и занятой впоследствии войсками адмирала А. В. Колчака. Это совещание завершилось образованием Высшего временного церковного управления «епархиями Сибири, Приуралья и другими освобожденными от советско-большевистской власти частями России» во главе с архиепископом Омским и Павлодарским Сильвестром (Ольшевским), бывшим викарным епископом Челябинским.
В конце ноября 1918 г. епископ Мефодий снова останавливается в Челябинске. И уже 27-29 ноября проводит архиерейские службы в храмах Челябинска. Получив известия о захвате красной армией Оренбурга, в начале февраля 1919 г. владыка создает Временный епархиальный совет. В состав которого вошли протоиерей И.А.Ильин (Троицк), протоиерей МЛ.Филологов (Оренбург), бывший помощник смотрителя Челябинского духовного училища И.А.Сперанский (Челябинск), протоиерей П.Г. Холмогорцев (в последующем -митрополит григорьевского течения) и учитель И.Е. Калашнов73 и управляет приходами той части бывшей Оренбургской епархии, которая находится на территории занятой белыми. А в Оренбурге продолжает исполнять обязанности управляющего епархией епископ Дионисий (Прозоровский). Таким образом, управление приходами Оренбургской епархии было разделено по линии фронта. На территории белых во главе епархии стоял архиепископ Мефодий, а на территории, занятой красными - епископ Дионисий (Прозоровский).
4 июня 1919 г. Челябинская типография выпускает воззвание архиепископа Мефодия (Герасимова) Оренбургского и Тургайского к своей пастве о поддержке белого движения: «Великий русский народ переживает ныне тяжелое время внутренних братских раздоров. Кругом льется наша братская кровь, гибнут наши лучшие народные силы... Среди междоусобной братской войны образовалось у нас Временное Всероссийское Правительство во главе с Адмиралом А.В.Колчаком. Около него началось возрождение
7~' Утро Сибири. Челябинск. 1919. 8 марта.