Образ Арабского Востока в русском общественном сознании второй половины XIX - начала XX вв. : по материалам литературы путешествий

• Автор: Семенова, Мария Александровна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

ГЛАВА I. Проблемы политического и социально-экономического 40 устройства стран Арабского Востока глазами русских путешественников
§1. Предпосылки формирования образа Арабского Востока в
России
§2. Социально-экономический уклад и роль метрополий в жизни
арабских стран в восприятии русских путешественников
§3. Путешественники о системе политической власти и отношении 70 к ней местного населения
ГЛАВА II. Образ арабов-мусульман в представлениях россиян
§1. Особенности национального характера арабов-мусульман
§2. Быт и традиции мусульман Арабского Востока
§3. Образ женщины-мусульманки глазами русских
путешественников
ГЛАВА III. Место и роль исламского фактора в общественно
политической и повседневной жизни арабского населения в восприятии русского общества
§1. Оценка ислама в трудах русских богословов, миссионеров и
путешественников
§2. Роль исламского фактора в повседневной жизни арабов
мусульман в представлениях русского общества
Заключение
Список источников и литературы
Приложение
Изучение образа другого народа неизбежно связано с сопоставлением «своего» и «чужого», с оценкой «чужого» на основе собственной системы ценностей, что, в свою очередь, вело к самопознанию, способствовало самоидентификации и сплочению нации. В случае России и стран Арабского Востока это приобретает особо актуальное значение, поскольку с исламским миром Россию связывают длительные исторические узы, «при этом православие и ислам всегда проявляли устойчивую готовность к сосуществованию, основанному на большой ценностной и духовной близости, несмотря на имеющиеся вероисповедальные различия»1.
Обращение к образу арабского мира, попытка увидеть через их «инаковость» свою «самость» характерны для европейского мышления. Ведь именно в постоянных контактах с мусульманской культурой развивалась европейская культура, а в соприкосновении с исламом христианство стало мировой религией.
В настоящее время на фоне глобализирующегося мира наблюдается процесс расширения христианско-мусульманского межцивилизациионного диалога, который поощряет культурное многообразие и делает акцент на уникальности каждой отдельной цивилизации. В этой связи возрастает интерес к сравнительному изучению различных стран и народов, восприятию друг друга жителями разных государств, что актуализирует исследование системы представлений об Арабском Востоке и арабах-мусульманах, сложившихся в российском обществе во второй половине Х1Х-начале XX вв.
Свидетельством актуальности данной темы являются также последние события в странах арабского мира, которые вновь привлекли
1 Наумкин В.В. Россия и исламский мир// Татарстан. - 2007. - № 3. - С.8.
внимание общественности к этому цивилизационному ареалу, где проживают представители двадцати двух государств Востока, имеющих общие этнические корни и сходную психологию. Научное осмысление этого феномена, изучение факторов, влияющих на формирование и эволюцию образа Арабского Востока имеют важную научную и практическую значимость, в том числе в деле выстраивания отношений России с арабо-мусульманским миром, который становится одним из факторов международной политики XXI в.
В результате активной миграции последних десятилетий Восток также «ментально проникает, пронизывает и изнутри до некоторой степени преобразует Запад»2. Аналогичные процессы играют значимую роль в социально-экономическом и демографическом развитии современной России, куда приезжают мигранты из стран иной культурной и религиозной (преимущественно исламской) традиции, влияющие на социально-культурный облик страны. В этих условиях осмысление образа Востока как образа «Иного» и преодоление в общественном сознании современной России стереотипного восприятия ислама представляется актуальной задачей для сохранения общественного согласия и реализации межкультурного диалога на основе принципов взаимоуважения и толерантности.
Хронологические рамки исследования охватывают период с середины XIX до начала XX вв. Нижняя граница связана с пробуждении интереса к региону в связи с обострением «восточного вопроса» в международной политике (Крымская война, русско-турецкая война 1877-1878 гг.) и началом русского присутствия на Востоке благодаря открытию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Именно в этот период Российская империя начинает также более тесно взаимодействовать с
2Белокреницкий В.Я. Восток в XXI веке - перспективы эволюции и положения в системе международных отношений [Электронный pecypc]
греческих церковных чинов»105. Цель путешествия обозначалась вполне определенно и объяснялась подготовкой к церковной реформе. К этой задаче Суханов отнесся вполне ответственно. Он «выспрашивал» патриарха Александрийского и других греческих церковных иерархов о «некоих недоуметельных вещах», касающихся богослужебной практики, составил «чиновник или тактикой» «Како греки церковный чин и пение содержат», «Прение с греками о вере» (изложение дискуссии с Иерусалимским патриархом Паисием о перстосложении) и подробнейшую «опись града Иерусалима»106.
Но «Проскинитарий» Арсения Суханова интересен не только этим. Наблюдательность автора проявилась и в несколько необычных для паломнической литературы деталях. При чтении «Проскинитария» трудно удержаться от мысли, что перед тобой не просто хождение, но и отчет военного разведчика, описывающего увиденные города и населенные пункты. Таким образом, уже в «Проскинитарии» Суханова налицо некий, пусть пока незначительный перелом и изменение в характере изложении материалов и впечатлений от путешествия.
Из более поздних сочинений самым значительным стал труд Василия Григоровича - Барского107, сына киевского купца, проведшего свою жизнь в странствиях, в том числе и по Ближнему Востоку. При всей широте интересов автора, его труд полностью принадлежал традиции хождений с присущими ей видением Палестины в свете библейско-евангелических сюжетов и эмоционально-религиозным переживанием посещаемых мест. Однако, говоря об отличиях русских путешественников-паломников XV-XVII вв. друг от друга, нельзя забывать и о том общем, что их связывало,
105 Записки русских путешественников ХЧ-ХЧ1 вв. / Сост., подг.текстов, коммент. Н.И.Прокофьева и Л.И.Алехиной. Вступ. статья Н.И.Прокофьева. - М.: Сов. Россия, 1988. - С.80.
106 Там же. -С. 81.
107 Пешехода Василия Григоровича-Барского-Плаки-Албова, уроженца Киевского, монаха Антиохийского, путешествие к Святым местам, в Европе, Азии и Африке находящимся, предпринятое в 1747 году, им самим писанное. - СПб.: Императорская АН, 1778.