Градостроительство Мавераннахра и Хорасана в IX - начала XIII вв.

• Автор: Сахеби Базаз Мансурех Мохаммадхосейн
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИ
Введение
Глава I. Развитие градостроительства в Мавераннахре и Хорасане в IX -начале XIII вв
1.1. Состояние раннефеодальных городов региона
1.2. Городское строительство Мавераннахра и Хорасана
Глава II. Формирование типологии зданий и сооружений городов Мавераннахра и Хорасана
2.1. Гражданские здания и сооружения городов (жилища, дворцы, рынки, общественные и инженерные здания и сооружения)
2.2. Культовые и мемориальные здания городов (мечети, медресе, минареты, мавзолеи)
Глава III. Особенности развития градостроительства Мавераннахра и Хорасана
3.1. Преемственность формирования структуры городов
Мавераннахра и Хорасана
3.2. Общие и особенные черты архитектурно-художественного облика городов Мавераннахра и Хорасана
Заключение
Список использованных источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Как известно, с конца VII по началоГХ веков Мавераннахр и Хорасан были завоеваны арабами. В результате полуторавековой борьбы за овладение регионом, происходил застой общей культуры и особенно культуры строительства. Многие города и сооружения городского хозяйства пришли в упадок: разрушались, оставались без присмотра и ремонта, опустошались. Казалось что, регион долго не может оправиться от этой катастрофы. Однако в IX-XIII веках в Центральной Азии происходило формирование новой культуры-исламской, базой которой в строительном деле, и в особенности в градостроительстве, служила местная устойчивая традиция с освоением и применением традиций и практики западного (Ирана) и восточного исторического Ирана. Этому способствовало образование централизованных государств местной династии Тахиридов, Саффаридов, Музаффаридов и Саманидов в особенности. Культура в целом, а значит градостроительство этого периода, развивалось преимущественно в русле прежней, но такжетеоретически объясняемой и на практике осуществляемой исламской культуры.
Именно в градостроительстве, через архитектурно-художественное оформление, более ярко прослеживается культурное наследие1Х-Х1И веков. Это наследие явилось тем исключительным явлением, которое на многие века определило культуру градостроительства. История этого застоя развития градостроительной культуры IX-XIII веков является темой нашего исследования. Следует особо подчеркнуть, что несомненноевлияние ислама на развитие градостроительной культуры не уничтожило локальные (Мавераннахро-Хорасанские) традиции, которые в конечном счете определили черты архитектурно- художественного своеобразия городов Мавераннахра и Хорасана. Также известно, что Ислам не служил преградой для различного обмена строительно-культурным опытом между странами исламского мира. Наоборот, исламская (уже местная) традиция обогатила эту
традицию своим содержанием. Багдад считался классическим исламским городом в Ал-Чазире, а Бухара - в Мавераннахре.
Так как основное внимание автора диссертации сосредоточено на наиболее ярких проявлениях архитектурных решений в градостроительстве (касри, мечети, мавзолеи, жилищные постройки), мы особо подчеркиваем, что особенности стиля и формы культуры строительства региона проявились в градостроительстве. Также особое внимание привлекала идея гармонии в строительстве городов (городское хозяйство: жилые кварталы, дома, общественные здания и постройки). Все это вытекало из идеи человеколюбиятой эпохи, которая ярко отражена в художественных решении здании и ансамблей. Это было свойственно Сасанидам (224-651)воспринята Саманидами (819-1005) и продолжено Караханидами и Сельджукидами.
Несмотря на то что культура эпохи Саманидов достаточна хорошо изучена представителями разных наук и отражена в письменных источниках своего и последующих поколении, мы убеждены что изучение культуры градостроительства как Саманидской так и последующих династии позволяет открыть новые страницы в истории культуры Маверанахра и Хорасана.
Потому что политическая среда и традиции господствующего династии являются показательными тенденциями в развитии того или иного вопроса. Краханиды (982-1212) и Сельджуниды (1040-1186), правившие Мавераннахром и Хорасаном из - за исторического своего происхождении в общую культуру регионаничего нового не привнесли, но даже вопреки их воле и желанию строительство в целом и градостроительство развивалось довольно широко. Поэтому есть необходимость изучения истории и этого факта.
Другим мотивом выбора данной темы послужило то чтокультура стран Центральной Азии и Ирана (исторические страны Мавераннахр и Хорасан) занимает особое место в истории мировой цивилизации. Развитие городского
региона от античности к средневековью и их формирование были завершены. Торговля и развитие в этой социально организованной среде обитания достигли небывалых успехов, и тюрки-сельджуки способствовали развитию искусства и поощряли мастеров различной направленности. Главными новшествами в архитектуре этого периода были айван и купол, которые давали зданиям особенную ясность и были заимствованы последующими династиями или современниками, такими как Караханиды. Большое число памятников этой эпохи в Хорасане и Мавераннахре дошло до наших дней, что позволяет ученым исследовать сходство и особенности каждого региона. Связанные со Средней Азией вековыми историческими и культурными узами территории Ирана и Афганистана в составе Газневидов, Сельджукидов и Хорезмшахов обрели политическое единство, которое способствовало сходству приемов и форм монументальной архитектуры.
Таким образом, территориальные и хронологические ареалы архитектурно-художественного стиля на территории Хорасана и Мавераннахра, были вызваны комплексом причин (этнической, языковой, территориальной, природно-климатической и другой общностью), и это прослеживается на всем протяжении феодального развития общества на обширной территории Центральной Азии и Ирана. Эволюция этого стиля выявляется как в развитии городов, так и в отдельных типах зданий, архитектурных форм, строительной и художественной культуре этого региона. Решающим фактором при определении единства стиля и его внутренней периодизации являлась диалектическая закономерность развития человеческого общества, его этнические и материальные потребности, а также определенный уровень развития производительных сил, производственных отношений и господствующего мировоззрения той или иной эпохи.
Размежевание искусства Сельджукидов с Бундами, Газневидами, Караханидами, Гуридами, Хорезмшахами не дает науке ничего нового, т.к. язык искусства был везде и всегда особенным. Хотя неожиданно возникшая