Государственная политика как фактор эволюции мусульманской художественной культуры Тюменского региона : 1773 - 1991 гг.

• Автор: Бортникова, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 265 с. : ил.

Глава 1. Предпосылки и основные направления государственной политики в сфере исламской художественной культуры на территории Тюменского региона
1.1. Исторические предпосылки культурной реформы 1773 г
1.2. Курс на христианизацию мусульманской художественной культуры (1773- 1917 гг.)
1.3. Политика деисламизации искусства (1917 - 1991 гг.)
Глава 2. Местное население как субъект культурной политики в сфере ислама
1.2. Мусульмане в системе художественного образования
2.2. Вклад народов и конфессий региона в развитие мусульманского искусства
2.3. Опыт сохранения культурного наследия
мусульман
Глава 3. Эволюция мусульманского искусства Тюменского региона в условиях государственной культурной политики
3.1. Практика деформации исламской архитектуры
3.2. Государственное регулирование арабской каллиграфии
3.3. Трансформация мусульманского декоративно-прикладного
искусства
Заключение
Список источников и литературы
Список сокращений
Список терминов
Приложения

Актуальность исследования. Процесс распространения ислама в мире, проблемы адаптации мусульман-мигрантов в новой для себя культурной среде, межконфессиональные противоречия и открытые конфликты и столкновения, - эти и иные факторы вызывают все больший интерес общества к исламу. В этой связи особенно важным является изучение не просто ислама, а опыта мирного и уважительного сосуществования исламской и иных конфессий, что сложилось на территории Тюменского региона в результате длительной истории их взаимоотношений, причем немаловажную роль в этом процессе сыграло государство. Способность «сибирского ислама» приспосабливаться к любой государственной политике - это важный аспект его истории, а проявление этой особенности в искусстве представляется интереснейшей научной проблемой.
В условиях современной политической жизни России и европейской демократии уже назрел ряд вопросов, вызванных радикальными вариантами ислама: каково соотношение свободы вероисповеданий и степени ее ограничения; могут ли доминировать в этой сфере государственные интересы, направленные на создание многоконфессионального, но единого народа; можно ли отступить от принципа равенства религий, и др. Именно художественная культура является внешней формой выражения религиозных верований: она отражает систему ценностей, приоритетов, взглядов и мировоззренческих установок, и через нее представляется возможным рассмотреть государственный опыт регулирования ислама в России. Территория Сибири была неким «опытным образцом» этой политики. Проанализировать данный опыт и его результаты, — это не только важно, но и необходимо для укрепления в России сложившегося этноконфессионального мира.

Изучение государственной политики в сфере мусульманского искусства является частью исследования сибирского ислама, которое активно ведется в последние годы. До этого художественная культура связывалась прежде всего с русским освоением Сибири, с православной традицией1. Данное исследование заполняет этот пробел, исправляет «историческую несправедливость» и дает начало целому спектру исследований в сфере мусульманской культуры региона - исторических, искусствоведческих, культурологических.
Степень изученности проблемы. Исследуемая тема отдельно в науке не рассматривалась, однако в целом историографию можно разделить на три периода: дореволюционный, советский и современный. Связаны они, в первую очередь, с судьбой самого ислама в регионе.
Историография дореволюционного периода началась с работ, появившихся при Екатерине И. Для реализации конфессиональной политики требовалось знание культуры этносов, населяющих Сибирь, - так появились исследования И. Г. Георги, Г. Ф. Миллера, И. П. Фалька2. В другие исторические периоды культуру региона исследовали Д. Г. Мессершмидт, К. Ельницкий, П. С. Паллас, И. Н. Юшков, Н. М. Ядринцев, Шапп Ж. д’Отрош. Заслугой этих авторов является накопление эмпирического -материала, но в то же время в их работах присутствует недооценка мусульманской культуры. В частности, никто из них не выразил сожаления по поводу разрушенных архитектурных объектов, которые они видели в Сибири. В целом стиль изложения этих работ отличается тенденциозностью, исходя из того, что императорская власть, решая судьбу ислама, мусульман и их искусства, обладала единственной истиной. Эта позиция, например,
’См.: Заварихин С. П., Жученко Б. А. Архитектура Тюмени. Тюмень: Изд-во «Радуга - T», 2004; Прибыльский Ю. П. Колыбель просвещения. К 300-летию первой сибирской школы. Тобольск; Верона, 2001; Миненко H. А. Летопись четырех столетий. СПб., 2004 и др.
2 Миллер Г.Ф. Описание сибирского царства и всех происшедших в нем дел от начала, а особливо от покорения его Российской державе по сии времена: [в 5 т.]. СПб., 1787; Falk H. J. Р. Beyträge zur Topographischen Kenntnis des Russischen Reiches, Bd. 1-3. St.-Petersburg, 1785 - 1786; Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. СПб., 1799.

Во-вторых, расширялось количество предметов исламского искусства из стран арабского мира, которые привозились из хаджа Мекку, так как увеличивалось число паломников121.
В-третьих, развивалась культура Волжской Булгарии, которая в представлениях сибирских мусульман считалась образцовой исламской: широкое распространение там получили каллиграфические тексты, а архитектура мечетей стала соответствовать лучшим образцам восточного искусства122, - это влияние не могло не отразиться на художественной культуре мусульманского населения Западной Сибири.
Однако Екатерина II успела начать реформу до того, как нормативный ислам начал активно распространяться в регионе. Стремление изменить не только отношение государства к мусульманскому искусству, но и его само, вызвало комплекс мер правового характера, и основополагающим актом стало изменение статуса ислама: по Указу 1773 г. он превратился из «гонимой» веры в «терпимую». Заданный Екатериной II курс соответствовал практике абсолютизма: отдельной, расписанной постатейно государственной программы не существовало, но императорские Наказы и «пожелания», разрозненные нормативные акты и практические меры, с 1773 по 1917 г. применявшиеся в России, позволяют говорить о следующих базовых идеях государственной политики в сфере мусульманской художественной культуры:
1. «Состояние исламского искусства Сибири государство должно держать под контролем». Предполагалось, что реформа должна начаться с создания соответствующей системы управления. Для реализации этих положений был учрежден новый орган (ОМДС), а у прежних изменена компетенция. Руководство мусульманской культурой в целом
шЯкупов Валиулла хазрат. История организации хаджа в России / Медиа-группа «Ислам info» //
122 Даутова Р. Старинные мечети Казани //
httD: