Эволюция религиозной традиции в свете формирования древнерусской народности : X - XIII вв.

• Автор: Головань, Наталья Алексеевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 295 с.

Введение. 4.

Глава I Русь: пересечение религиозных традиций.

Древнерусское христианство Х-Х1 вв. и начальный этап развития древнерусской народности. 49.
§ 1 Становление древнерусской народности. «Народная религия» - древнерусское двоеверие. 55.
§ 2 Ирландская церковь, восточные мистики, кирилло-мефодиевская традиция и славянское миросозерцание. 72.

§ 3 Митрополит Иларион и традиция Десятинной церкви. 80.

§ 4 Русь и схизма 1054 года. 102.

Глава II. Древнерусская религиозная традиция XII в. 114.

§ 1 Древнерусская народность в эпоху феодальной раздробленности. Роль церкви в процессе консолидации народности. 118.
§ 2 Климент Смолятич, Кирилл Туровский и русское осмысление христианского гуманизма. 148.

§ 3 «Идейные программы» светских правителей XII - начала XIII в. 161.

Глава III. Религия и церковь в эпоху расцвета древнерусской народности (вторая половина XII - первая половина XIII вв.). 176.
§ 1 Формирование единой культурной и религиозной основы древнерусской народности. Период расцвета древнерусской народности. 178.
§ 2 Общерусские христианские культы и их роль в процессе формирования единого этнорелигиозного самосознания. 198.
§ 3 Киево-Печерская традиция и начало формирования
единой религиозной традиции. 207.
§ 4 Церковь, государство и народность в эпоху великих испытаний (XIII в.). Серапион Владимирский. 233.
§ 5 Образ «чужого» в общественно-политической мысли Руси XI - XIII вв. и сознании древнерусской народности. 254.
Заключение. 267.
Список сокращений 275.
Литература 277.
Проблема национального менталитета и его влияния на судьбы народа, неизменно привлекающая внимание широких общественных кругов, не может быть решена в отрыве от проблем этногенеза, только на основе анализа «надстроечных» явлений (православия, сознания и самосознания как таковых). Это побуждает обратиться к явлениям и процессам, порождающим тот самый «менталитет». К таковым, безусловно, относится бытие соответствующей этнической общности. Напрямую с проблемой особенностей русской ментальности связана одна из центральных проблем русской философской и общественной мысли - вопрос о сущности «русской идеи». Традиционно ее так или иначе связывают с православием1. «Русская нация вообще -не родство «по крови», важно здесь не происхождение, а поведение, тип культуры... Православная религия - стержень русской культуры. Православная церковь - единственный социальный институт, оставшийся в России неизменным на протяжении тысячи лет... Русская идея укоренена в православии, но говорит философским языком, а поэтому доступна человеку рационалистически мыслящему»2.
Актуальность темы также определяется значимостью проблем взаимодействия и взаимовлияния церкви и государства, религии и народа, а также проблемой формирования и функционирования идеологии в обществе.
Нельзя не отметить еще один аспект общественно-политической актуальности, состоящий в осознании известного генетического единства восточнославянского мира.
Научная актуальность темы обусловлена возможностью более глубокого понимания процессов этногенеза, механизмов формирования национального менталитета, что, в целом, может способствовать выяснению роли рели1 Бердяев Н. Русская идея. - Париж, 1971. - С. 48.;
Ильин И. А. Собрание сочинений. - Т. 1 -2. - М., 1993.
2 Гулыга А. Творцы русской идеи. - М., 2006. - С. 290.

200 гх,
вне письменности существующей массы простолюдинов» . То есть изначально паства воспринималась не как закрытая корпорация элиты, но как все население крещеной территории. Кроме того, на Руси существовал уникальный для Европы синтез языка письменного и устного, что способствовало быстрейшему распространению грамотности (и Слова Божия). «Церковно-славянская культура воспринималась и на слух, через проповедь... Связи между книжно-письменной и устной разновидностями словесной культуры были, по-видимому, на Руси более тесными и неоднозначными, чем в европейской христианской традиции...»201.
Как известно, грамотность на Руси, в сравнении с Западной Европой того же периода, была широко распространена. «Во время раскопок А. Л. Мон-гайта на территории Старой Рязани в рядовых жилищах часто встречались медные застежки книжных переплетов... Застежки встречались не только в домах богачей, обнаружены они также были в жилищах ремесленников»202.
Так, первые рукописи Новгорода датируются временем не ранее второй половины XI в. Это, в частности, знаменитое Остромирово Евангелие (1056 -1057 гг.), переписанное в Новгороде, но, как полагает большинство исследователей, не новгородцем. Данный факт еще раз подтверждает тезис о том, что уже на первом этапе христианизации существовал активный «идейный обмен» и взаимодействие как между книжными центрами Руси, так и между христианскими традициями. В дальнейшем этот обмен перерастет в активную богословскую идеологическую полемику, в рамках которой и будет формироваться под воздействием социально-политической сферы и этнических процессов специфическая древнерусская религиозная традиция.
Об уровне христианизации населения древнерусских городов, об интенсивности проникновения новой религии в различные социальные слои, гово200 Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М., 1981.-С. 23.
201 Рождественская Т. В. Развитие грамотности и книжной культуры в Новгороде. - С. 28.
202 Сапунов Б. В. Некоторые соображения о древнерусской книжности XI -XIII вв. // ТОДРЛ - Т. 11 - М.; Л., 1955.-С. 327.