Информационно-пропагандистская политика радикальных исламских организаций : на примере ХАМАС, "Хизбаллы" и "Аль-Каиды"

• Автор: Горбатова, Виктория Вячеславовна
• Шифр специальности: 23.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 227 с. : ил.

Глава 1. Исламский политический радикализм как категория анализа и политический феномен
1.1. Исламский политический радикализм как категория анализа, специфика генезиса и последующего становления
1.2. Исламский политический радикализм в политико-идеологическом спектре стран Арабского Востока
Глава 2. Организационная структура и основания деятельности радикальных исламских организаций
2.1. Радикальные исламские организации как субъект исламского политического радикализма
2.2. Общие черты и характерные особенности функционирования ХАМАС, «Хизбаллы» и «Аль-Каиды»
2.3. Специфика структурно-сетевого принципа организации деятельности радикальных исламских организаций
Глава 3. Политические технологии информационно-пропагандистского воздействия радикальных исламских организаций в мире
3.1. Информационный фактор как инструмент общественно-политического воздействия
3.2. Информационно-пропагандистское воздействие радикальных исламских организаций на религиозно-политические и мотивационные установки людей
3.3. Инструменты и методы противодействия информационнопропагандистскому воздействию радикальных исламских организаций на религиозно-политические и мотивационные установки людей: российский и зарубежный опыт
Заключение
Список использованной литературы
Приложения
Актуальность темы исследования. В современных условиях тенденции явной политизации ряда религиозных доктрин становятся все очевиднее и превращаются в один из ключевых атрибутов мирового политического процесса. Религиозные лозунги используются, по сути, светскими движениями в качестве аргумента в борьбе за политическую власть и влияние. Данные процессы в большей или меньшей степени имеют место применительно не только ко всем основным религиозным конфессиям, но и к сектам, новым религиозным движениям. Свое развитие получает сравнительно новый феномен - «политизация религии».
Так, например, в настоящее время заметно политизирован протестантизм и протестантские церкви'. Пытаясь всячески отделить себя от политики, на практике они широко в ней участвуют. В Российской Федерации, начиная с середины 1990-х гг., помимо традиционных конфессий, начали активно позиционировать себя в сфере политического новые религиозные движения, такие как: Белое братство, Богородичный центр, Церковь Последнего Завета (виссарионовцы). Религиозный журналист, социолог религии, главный редактор портала «Религия и СМИ»
Подобные тенденции «ренессанса» религиозных традиций характерны, как правило, для переломных периодов в истории стран и народов. Религия с
1 См.: Протестанты говорят о кризисе протестантизма в России. Причиной кризиса считается "чрезмерная политизация" одних лидеров и маргинализация других
2 См.: Щипков А. Политизация религии - характерная черта 1990-х годов. ГЛАВА IIз книги «Христианская демократия в России» // М.: Юпоч-С, 2004.

ее вечными и непреходящими ценностями дает духовные опору и ориентиры людям в условиях вакуума целей и идеологии как таковой. В подобном периоде «политической турбулентности» находится в настоящее время регион Арабского Востока. В ряде стран произошли «революции» и сменились многолетние режимы (Тунис, Египет, Ливия). При этом важно то, что указанные «революционные» события носят в значительной степени негативный характер, поскольку изменение конституции страны и проведение «альтернативных» (по форме, а не по сути) президентских выборов в условиях существенного ограничения пассивного избирательного права граждан посредством системы цензов (в случае с Египтом), межплеменные столкновения и борьба за власть при формировании Переходного национального совета Ливии лишь активизируют латентные противоречия, имеющиеся в обществе. Экономические же последствия «революций», связанные с резким снижением национальных доходов указанных стран, проявляются в обнищании населения и падении без того невысокого уровня жизни людей.
Политическая власть в некоторых государствах региона испытывает серьезный кризис и ведет ожесточенную борьбу с оппозицией (Сирия). В ряде арабских стран эта борьба носит ярко выраженный конфессиональный характер: в Бахрейне имели место выступления шиитов (подавлены войсками Саудовской Аравии и ОАЭ), а в Сирии - активизировалось алавитско-суннитское противостояние. Сравнительно неплохо контролируют ситуацию монархические режимы: в Омане султан выделил дополнительные средства на решение многолетних экономических проблем, в Иордании Абдалла II пошел на уступки, сменил правительство и премьера, а самая «консервативная» монархия Саудовская Аравия пошла на существенные послабления женщинам (впервые за всю историю страны им разрешено

пользуются не только лидеры указанных групп, но и торговцы оружием,

страховые кампании и прочие заинтересованные лица
При характеристике исламского терроризма среди экспертов идут ожесточенные споры. И здесь ярко выделяется две позиции. «мусульманская»75 («нет такого явления как исламский терроризм, это всего лишь ярлык», «ислам - религия мира, которой терроризм навязан») и «немусульманская»76 («исламский терроризм — реакция восточных обществ на западную глобализацию», «радикальные исламские организации воплощают в себе исламский терроризм», «Россия создала исламский терроризм в Чечне»). И тот и другой лагерь приводит свои аргументы и контраргументы. Наиболее обоснованной и взвешенной представляется позиция, в соответствии с которой необходимо признать такое понятие как исламский терроризм и его исламские корни, ориентируясь при этом на современную мусульманскую мысль, которая выступает за однозначное осуждение шариатом терроризма, в силу того что террористы ставят под удар защищаемые им ценности (жизнь, достоинство, собственность и саму религию ислам), приносят умме вред, создавая во всем мире отрицательный
образ своей веры и мусульман вообще. Такой точки зрения, в частности,

придерживается упоминавшийся выше профессор Л.Р. Сюкияйнен
74 См.:
75 См.: Абдулатипов P. Праздник очищения
76 См.: Кудрявцев А.В. Исламский терроризм: история болезни
77 Сюкияйнен JI.P. Ислам и терроризм: союзники или противники?