Глобализационные процессы в социокультурном пространстве этноса

• Автор: Нехай, Вячеслав Нурбиевич
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 301 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения процесса глобализации

1.1. Теоретические подходы к исследованию процесса глобализации

1.2. Глобализация как социокультурный процесс: генезис и эволюция

1.3. Интернационализация как социокультурная предпосылка

глобализации мирового пространства

Глава 2. Глобализационные процессы в мировом экономическом и социокультурном пространстве
2.1. Проблема концептуализации глобализации в современной социогуманитарной парадигме
2.2. Специфика влияния экономической глобализации на интеграционные процессы в мировом социокультурном пространстве
2.3. Социокультурная глобализация как фактор универсализации мирового социального пространства
Глава 3. Адыгский этнос: проблема дифференциации и
реконсолидации в глобальном социокультурном пространстве
3.1. Социально-культурные особенности формирования адыгского этноса в исторической ретроспективе ‘
3.2. Социоинтегративный потенциал адыгской культуры в условиях глобализации
Глава 4. Глобализационные процессы в социальной жизни адыгского этноса (на материалах Юга России)
4.1. Влияние экономической и социокультурной глобализации на трансформацию духовной жизни адыгского этноса
4.2. Социокультурные особенности восприятия глобализационных процессов в адыгской этносреде
Заключение
Список использованной литературы
Приложения

Введение
Актуальность темы исследования. В начале XXI века человечество переживает глобальную трансформацию социокультурного пространства, которая заключается в нарастании универсализационных процессов, вызывающих в международном сообществе неоднозначную реакцию. С одной стороны, в современном социуме расширяется число апологетов унификационно-интеграционных явлений, с другой стороны, возрастающая экономическая взаимозависимость и конвергенция социокультурных детерминант опосредует всплеск негативных настроений во всех без исключения сферах общественной жизни. В этой связи научное обращение к проблеме сохранения этнокультурного единства малочисленных автохтонных этносов в условиях трансформационного воздействия глобализации представляется своевременным и необходимым.
Актуальность нашего исследования обусловлена, прежде всего, потребностью осмысления места и роли малочисленных автохтонных этносов на примере адыгов (черкесов) в глобализирующемся мире с учетом возрастающего влияния экономикоцентризма на современное человечество. Посредством стандартизации институциональной структуры мировой экономики, западная цивилизация сформировала инструментальные механизмы инфильтрации социокультурных глобализационных процессов, которые в конце XX в. вобрали в свою политическую орбиту все страны и народы мира. Однако в условиях представляющейся гомеоморфности глобализации, человечество в лице государства, нации и индивида сумело энтропировать и дифференцировать ее моноструктурность и однолинеарность, что привело к формированию многовекториости развития глобализации. При этом в мире наблюдается экспоненциальный рост количества акторов глобализационных процессов, оказывающих одновременно энтропийное и негэнтропийное воздействие на материальную

практике себя не оправдала. Экономические, технологические нововведения, научные открытия по-прежнему оказывались мондиализированны несколькими странами. Богатство и высокое качество жизни оказывались сосредоточены в 7-10 странах. Кроме того в 60-е годы XX века начали проявляться глобальные противоречия в области образования'и культуры, обусловленные глобальным образовательным соперничеством СССР и США. Западная модель глобального модернизма не предполагала интеграции достижений социалистической системы. Таким образом, в контексте глобального модернизма по западным стандартам невозможно было предложить варианты разрешения подобного противоречия. На этой волне, в науке усилились позиции критиков модернизма - антимодернизма, который постепенно приобретал идеологические очертания и признаки [88, С. 13-14].
Под антимодернизмом понимается философия критики и идейная позиция, которая направлена против модернизации и ее центральных аспектов: современной технологии, индустриализации, капитализма,
эмпиризма и глобализации. Антимодернисты считают модернизацию вредной как для человека, так и для окружающей среды. Антимодернистские движения представляют широкий круг критических движений, призывающих к возврату человечества к традиции, религии, духовности, эстетике, пацифизму и аграрным добродетелям [323].
Основоположниками антимодернизма являются М. Ганди, Р. Генон, В. Зомбарт, О. Шпепглер и Ю. Эвола, которые еще в начале XX века подготовили теоретическую базу для критики модели развития мира по западному сценарию, основанной на вере в безграничный общественный и научно- технический прогресс и абсолютизации ценностей Запада.
В 60-е годы прошлого столетия появилась новая волна критиков модернизации как слепого следования западным схемам развития. Представители антимодернизма определили идеологию модернизма как «культурную систему» и совокупность идей, релевантных только для