Утрата социальной идентичности на примере нетрадиционных религиозных движений

• Автор: Бляхер, Павел Леонидович
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 158 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Нетрадиционные религиозные движения как социальный
феномен
1Л. Понятие «нетрадиционные религиозные движения» и особенности
развития этого явления
1.2. Типология Нетрадиционных религиозных движений
1.3. Нетрадиционные религиозные движения в России
Выводы главы
Глава II. Нетрадиционные религиозные движения в Хабаровском
крае
2.1. НРД как малая социальная группа (на материале эмпирического исследования) особенности социальной идентичности
2.2. Динамика распространения НРД в Хабаровском крае и опыт
организации социальной работы с участниками НРД
Выводы главы
Глава 111 Вышедшие из НРД как объект социальной работы: условия и
организационные формы
3.1. Описание социально-психологического состояния адептов

3.2. Лица, вышедшие из нетрадиционных религиозных движений как социальная проблема: проблема социальной адаптации
3.3. Формы социальной работы с лицами, вышедшими из новых
религиозных движений
Заключение
Список литературы

Приложение А
Приложение Б
Приложение В

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проблема социальной адаптации различных групп населения к изменяющимся условиям реальности - одна из сложнейших проблем современной социологии. Ее актуализация связана с тем, что сама социальная реальность из стабильной и относительно неподвижной в новом тысячелетии все более превращается в постоянно изменяющуюся среду. Традиционные инструменты социальной адаптации (профессиональное образование, семейные и иные формы социализации, социальная работа) демонстрируют сегодня ограниченную успешность.
Вместе с тем, особенно остро эта проблема стоит перед теми социальными группами, где проблема социальной адаптации осложнена утратой социальной идентичности. К таким группам относятся лица в разное время входившие в нетрадиционные религиозные движения, но покинувшие их. Нетрадиционные религиозные движения (НРД) в постсоветские годы стали одни из заметных и социально значимых феноменов российской действительности. При всем том, что религиозномистический бум, приведший к массовому увлечению экзотическими учениями (начало - середина 90-х годов), в России в основном миновал, НРД продолжают оставаться достаточно массовым явлением.
По разным экспертным оценкам число участников НРД в России на сегодня составляет от 300 до 500 тысяч человек. Хотя, в силу специфики методик подсчета, они заведомо не точны. Дело в том, что официально фиксируется только число общин (приходов). При этом, численность каждого прихода не фиксируется. В результате мы, практически, ни по одной конфессии (включая РПЦ МП) не имеем абсолютно достоверных

религиозной традиции. Кроме того важным моментом является разрушение картины мира одной культуры, и строительство на его «осколках» нового мировоззрения.
Не менее важным, выступает критерий - воздействие на жизнь и развитие общества. Социологи различают две-три фазы в развитии нетрадиционных религий, начиная с их становления под воздействием богоискательской среды и контркультуры, проникнутой религиозномистическими настроениями (эта фаза подчас малозаметна или даже отсутствует). Наиболее заметна фаза консолидации нового религиозного движения и резко негативного отношения к социальному окружению и к господствующим церковным организациям (этим объясняются их характерные названия: “религиозный протест”, “альтернативные

религии”)
Особенностью заключительной фазы развития новых религиозных движений является смягчение конфронтации с окружающим миром, умиротворение протеста и ассимиляция в среде “добропорядочных” религиозных объединений, пользующихся общественным признанием и правовым статусом. Однако, фактически, далеко не все нетрадиционные религии оказались склонны к умиротворению.
Третий аспект типологии нетрадиционных религий, связанный с анализом свойственных им форм организации, получил наибольшую разработку в современной науке. Ч.Глок подверг критике старую теорию “секты-церкви”, созданную Вебером и Трёльчем, и показал, что нетрадиционным религиям свойственно значительное разнообразие институциональных форм и что далеко не всегда их сектантские институты превращаются в церковные49.
48 Бажан Т. А. Оппозиционная религиозность в России / Т. А. Бажан. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2000. — 372 с.
49 Stark R., Glock Y. Charles. American Piety . Berkeley, CA: University of California Press. 1968.