Формирование культурологической направленности личности будущего учителя в условиях интеграции традиционных и нетрадиционных знаний о сущности человека

• Автор: Луганская, Галина Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 215 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Теоретико-методологические предпосылки формирования

культурологической направленности личности будущего учителя в условиях интеграции традиционных и нетрадиционных знаний о сущности человека

1.1. Сущность и генезис понятий «культура», «культурология»,

«направленность личности», «культурологическая направленность личности»

1.2. Культурологический подход к профессиональнопедагогической подготовке и культурологическая направленность личности учителя как педагогическая проблема

1.3. Нетрадиционные знания о сущности человека как элемент

общечеловеческой культуры и культурологической направленности личности будущего учителя
Выводы

Глава 2. Дидактическая модель формирования культурологической

направленности личности будущего учителя в условиях интеграции традиционных и нетрадиционных знаний о сущности человека
2.1. Целевой и критериальный компоненты дидактической модели
2.2. Содержательный компонент дидактической модели
2.3. Процессуально-методический компонент дидактической
модели
2.4. Организация и проведение педагогического эксперимента по
реализации дидактической модели
Выводы
Заключение
Литература
Приложения

Введение
Актуальность темы исследования. Современная социокультурная ситуация, процессы глобализации, системный кризис конца XX - начала XXI века перевели культуру и образование в качественно новое состояние. Образование трактуется сегодня как открытое, неравновесное, самоорганизующееся и саморазвивающееся вместо традиционно понимаемого как жестко детерминированного, линейного. Культурный плюрализм и диалог культур стали сегодня важнейшими факторами развития личности, а гуманизация и культурологиза-ция образования рассматриваются как актуальные педагогические проблемы, в основе решения которых лежит восхождение человека к культуре, общечеловеческим ценностям, осознание единства природно-космической, социальногуманитарной и культурологической тенденций развития мира и человека. В этих условиях особую значимость приобретают статус и роль учителя как профессионала и культуросозидающей личности, во многом определяемой его культурологической направленностью (подготовленностью). Выпускник вуза (будущий учитель особенно), согласно Государственному образовательному стандарту, кроме всего прочего, должен иметь представление о научных, философских и религиозных картинах мироздания, сущности, назначении и смысле жизни человека, о многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, знания и веры, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности, особенностях функционирования знания в современном обществе, об эстетических ценностях, их значении в творчестве и повседневной жизни, уметь ориентироваться в них; понимать смысл взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального начал в человеке, отношение человека к природе и возникающих в современную эпоху технического развития противоречий и кризиса существования человека в природе; знать условия формирования личности, ее свободы, ответственности за сохранение жизни, природы, культуры, понимать роль насилия и ненасилия в истории и в человеческом поведении, нравственных обязанностей человека по

отношению к другим и самому себе; понимать сущность и социальную значимость своей будущей профессии.
В Законе РФ об образовании (ст.14) подчеркивается, что содержание образования должно обеспечить интеграцию личности в системы мировой и национальной культур; содействовать взаимопомощи и сотрудничеству между людьми, народами, различными расовыми, этническими и религиозными и социальными группами; учитывать разнообразие мировоззренческих подходов; способствовать реализации права обучающегося на свободный выбор знаний и убеждений.
И, наконец, важнейшая задача, поставленная перед высшей школой самой жизнью - переориентация науки и практики на человека. Потому что, «если мы не хотим «погубить душу», что равносильно сегодня гибели человечества, то должны добиваться, чтобы наука и совесть, техника и этика шли рука об руку» (Я.Майор).
Однако высшая школа еще не стала в полной мере транслятором культуры, универсальным элементом ее наследования, тем более инструментом ее опережающего развития. В ней еще только происходит смена приоритетов воспитания и обучения с нормативно-регулирующих на культуротворческие, назначение которых взращивать, создавать культурные ценности и главную из них, личность человека, а стало быть, для педагогического вуза — личность будущего учителя, самостоятельно, свободно и ответственно определяющего свой жизненный и профессиональный путь в культуре.
Наука, превращающаяся в педагогически адаптированное содержание учебных дисциплин и призванная наделить личность целостным мировидени-ем, помочь ей со всей глубиной и искренностью почувствовать ответственность за все происходящее в мире, отождествила стремление к истине со стремлением к пользе. Она заменила целостность фрагментарностью, вынесла человека за рамки Природы, Космоса в. качестве их господина. Еще П.А.Флоренский высказывал правомерную озабоченность и серьезные сомнения в верности такой доводящей до абсурда фрагментации сущности человека,
веческого бытия, приоткрыть завесу над совокупным творчеством человечества [83, с.25-26].
А.И. Арнольдов определяет культурологию как науку о наиболее общих закономерностях развития культуры как творческого процесса по созданию и сохранению общечеловеческих ценностей, науку, изучающую структуру и особенности духовного производства, функционирования и развития духовных ценностей. Культурология, по мнению ученого, выполняет интегративную функцию для гуманитарного знания. Её лейтмотив связан с теоретическим раскрытием и обоснованием многогранного процесса духовной жизни, она выступает теоретическим аналогом живой культуры. Выступая системообразующим фактором всего комплекса наук о культуре, она служит в качестве методологической основы гуманитарного знания [13].
Культурология как наука о культуре исходит из факта множественности культур, их качественного своеобразия и индивидуальной самобытности. При обозначении же объекта и предмета культурологии понятие культуры требует более четкой и узкой конкретизации. В этой связи, как отмечает словарный источник, «культуру как объект познания культурологии можно обозначить как исторически социальный опыт людей по селекции, аккумуляции и применению таких форм деятельности и взаимодействия, которые помимо утилитарной эффективности оказываются приемлемыми для человеческих коллективов также и по своей социальной цене и последствиям; отбираются на основании соответствия критерию ненанесения вреда социальной консолидированное™ сообществ и закрепляются в системах их культурных ценностей, норм