Дидактический диалог в профессионально-педагогической подготовке учителя музыки в вузе

• Автор: Бочкарева, Ольга Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 531 с. : ил.

Содержание

Введение
Глава I. Междисциплинарный (философский, психолого-педагогический, этико-эстетический) анализ теорий диалога
1.1. Методологическое обоснование проблемы диалога (экзистенциальнорефлексивный подход)

1.2. Проблема диалога в психолого-педагогических исследованиях

1.3. Культурологическое обоснование художественно-педагогического диалога

Г лава II. Дидактический диалог как содержательная и функциональная сущность педагогической системы

2.1. Сущность дидактического диалога

2.2. Концептуальная структурно-динамическая модель дидактического диалога

2.3. Технология дидактического диалога

Глава III. Специфика диалога в музыкально-педагогической деятельности
3.1. Диалогическая природа музыкальной и музыкально-педагогической деятельности
3.2. Принципы организации музыкально-педагогического диалога
Глава IV. Опытно-экспериментальная работа по реализации дидактического диалога в процессе профессионально-педагогической подготовки учителя музыки в вузе
4.1. Цель, задачи и методы экспериментального исследования
4.2 Содержание и организация формирующего этапа эксперимента
4.3. Анализ результатов опытно-экспериментального исследования
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Приложения

Введение.
Актуальность исследования. Диалог в образовании приобретает в настоящее время новое качественное измерение и наполнение, так как развитие новых информационных технологий, создающих открытость каналов общения (Интернет, телемосты, телеконференции и т.д.), влияет на характер мышления, мировоззрение, духовный склад личности. Смыслообразующим ядром новой методологии образовательного и воспитательного процессов в высшей школе является нацеленность на диалогическое общение и взаимодействие личности с социумом, окружающими людьми, собственным «я» в мобильном освоении социальных перемен.
Основой развития взаимоотношений в педагогическом процессе является превращение дидактической среды в гуманитарное пространство, обеспечивающее становление субъектной позиции участников взаимодействия в условиях смыслотворчества, самоопределения, самореализации личности.
Дидактический диалог в профессионально-педагогической подготовке учителей музыки предполагает смысловое общение, формирование ценностных отношений его участников к миру, к себе в этом мире в процессе-1 субъективации универсальных гуманистических ценностей. Категория «смысл» в диалогическом подходе — онтологическая категория, в этом состоит принципиальная разница с коммуникативным подходом, где понимание мыслится как интерпретация сообщения, а смысл является гносеологической категорией.
Диалог является предметом комплексного изучения многих наук: философии, социологии, культурологии, психологии, педагогики, эстетики, искусствознания, лингвистики, аксиологии, герменевтики и др. В связи с этим наблюдается своеобразный диалог воззрений, концепций отечественных и зарубежных ученых.
В философском отечественном наследии диалог рассматривается как культурологический, экзистенциальный феномен (С.С.Аверинцев, М.М.Бахтин,

Д.С.Лихачев, А.Ф.Лосев и др.), связанный с идеями гармонии и единства мира (С.Н.Булгаков, Н.О.Лосский, В.С.Соловьев, Н.Ф.Федоров и др.), соборностью, космизмом и красотой (Н.А.Бердяев, И.А.Ильин, П.А.Флоренский). С гуманистических позиций утверждается диалог логик или диалогика (В.С.Библер), диалогическое общение как высшая форма культуры и творчества (Г.Я.Буш, М.С.Каган и др.).
В трудах зарубежных ученых-философов категория «диалог»
раскрывается с разных позиций: онтологической, через признание человеческой сущности в паре «Я-Ты» (М. Бубер, Э. Гуссерль, Г.Марсель и др.); экзистенциальной (Р.Виль, М.Хайдеггер, К.Ясперс и др.); социологической и культурологической (К. Де Бир, Ю.Хабермас и др.); лингвистической (Ж. Деррида, Ю. Кристева, А.Опель и др.)
В психологии категория «диалог» рассматривается как высшая форма восприятия- и познания человека человеком (Б.Г.Ананьев, А.А.Бодалев,
А.В.Петровский, В.А.Петровский, Т.А. Флоренская и др.), взаимодействия субъектов (Б.Ф. Ломов, С.Л.Рубинштейн и др.), связанная с социальной перцепцией (Г.М. Андреева, Б.Д. Парыгин, И.М. Юсупов и др.), с уровневым статусом развития межличностных отношений (Н.П.Аникеева, А.И.Доицов,-Я.Л.Коломинский и др.), с развитием «Я»-концепции (Л.И.Божович, Л.С.Выготский, И.С.Кон, А.Н.Леонтьев, Р.С.Немов, Д.В.Ольшанский и др.).
Не вызывает сомнения ведущая роль диалогического общения и взаимодействия в процессуальной стороне педагогического труда (Б.З.Вульфов, Л.В.Байбородова, В.Н.Белкина, Ю.П.Вавилов, В.А.Кан-Калик, Н.В.Клюева и др.); его влияние на социализацию личности (И.А.Липский, М.И.Рожков); на профессиональное самосознание (Г.И.Ибрагимов, Л.М.Митина, Р.М.Фатыхова, Е.Л.Федотова и др.); на становление культуры общения учителя (В.В.Горшкова,
Н.Н.Журавлева, Л.И.Малыгон и др.); коммуникативной компетенции (Ю.Н.Емельянов, М.М.Лукьянова, В.В.Рыжов и др.); на развитие индивидуальности (О.С.Гребешок, Т.Б.Гребенюк, Е.Л.Федотова и др.); на формирование профессионально-педагогических умений (Б.С.Гершунский,

личную сопричастность людей. Это общее «в истине бытия», сопричастность усматривается лишь в необъективированных состояниях внутренней жизни.
Общение, как утверждает К.Ясперс, это отношения, возникающие между двумя индивидами, которые связаны друг с другом, но при этом между ними сохраняются различия. Они идут навстречу друг другу из уединенности, о которой узнают постольку, поскольку вступают в общение. К.Ясперс разрабатывает проблемы коммуникации в связи с проблемами свободы и истины. Общение индивида, его связь с другими составляет структуру его собственного бытия, его экзистенцию. Человеческое бытие в концепции Ясперса есть всегда «бытие - с». Коммуникация есть способ существования, форма бытия разума, общение, в котором человек не играет «роли», уготовленные ему обществом, но открывает, каков он сам в качестве «актера». Экзистенциальная коммуникация Ясперса противоположна «массовой коммуникации», в которой личность теряется, растворяясь в толпе. Ясперс рассматривает и саму истину в связи с коммуникацией: коммуникация суть средство обретения истины, общение в «истине».
Мартин Бубер, антрополог, развивающий концепцию диалогического общения, плоскость анализа отношений «Я - Ты», критикует как коллективизм, его нивелирование человека, так и индивидуализм, который сравнивал с искаженным лицом человека. Он находит третий путь, выводящий за пределы коллективизма и индивидуализма. Для него основополагающим фактором является отношение «человек - человек». Между людьми происходит что-то такое, равное чему нельзя отыскать в природе. Язык для этого «чего-то» - лишь знак и медиум, через «что-то» вызывается к жизни всякое духовное деяние. В этом существенном отношении оживает духовность, скрывающая тайны идеальной формы предшествующей человеческому онтогенезу. Мартин Бубер пишет: «Встреча с Другим ценна вне всякого своецентрического мерила (сложившихся ожиданий, разумений, интересов и т.п.) — ради самого по себе Другого. Если нет устремления помочь Другому быть по-своему аутентичным, то вообще нет «встречи» с ним, нет диалогического отношения «я - ты», нет