Формирование толерантности у будущих психологов в процессе изучения основ традиционных религий

• Автор: Кутурга, Татьяна Валерьяновна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 227 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ У БУДУЩИХ ПСИХОЛОГОВ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ОСНОВ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ
1.1. Теоретические и методологические подходы в науке к характери-
стике толерантности
1.2. Духовно-нравственный потенциал традиционных религий
в формировании толерантности у будущих психологов
1.3. Педагогические условия формирования толерантности у будущих психологов в процессе изучения основ традиционных религий
ГЛАВА И. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ У БУДУЩИХ ПСИХОЛОГОВ
В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ОСНОВ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ
2.1. Планирование, организация и содержание экспериментальной работы по формированию толерантности у будущих психологов.
2.2. Статистический анализ результатов экспериментальной работы.,
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ
Введение
Актуальность исследования.
Система профессионального образования в современной России получила достаточно определенный социальный заказ: формирование толерантных специалистов, способных к эффективным профессиональным взаимодействиям в толерантном обществе. Об этом свидетельствует, в частности, разработка и реализация целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе на 2000-2005 годы».
В то же время понятие толерантности в науке весьма неопределенно. Ученые по вопросу толерантности имеют порой совершенно противоположные мнения. Изучение проблемы толерантности показывает, что исследования педагогических аспектов данной проблемы отстают от исследований ее социокультурного, этического, философского и психологического аспектов. Теоретические основы толерантности рассмотрены в работах И.Г. Арцыбашева [22, 23], А.Г. Асмолова [27] , С.Л. Братченко [49-51], Д.А. Бродского [52-54], A.B. Перцева [183-186]. Философский аспект проблемы толерантности рассматривается в работах JI.B. Головатой [77], В. Франкла [251-252], Э. Фромма [255-256], В.В. Шалина [264]. В работах P.P. Валитовой [59], Д.В. Зиновьева [97], В.М. Золотухина [99], В.А. Лекторского [139], М.П. Мчедло-ва [159], Л.В. Скворцова [219], В.А. Тишкова [234, 235], М. Уолцера [244], раскрываются положения, касающиеся роли и места толерантности в общественной жизни. P.P. Валитова [59] отмечает, что толерантность — «это позиция, призывающая к активности, к установлению духовной связи с другим». Л.В. Головатая [77] ставит вопрос о степени толерантности, а Д.А. Бродский [54] исследует уровни толерантности и факторы ее формирования.
Толерантность — качество, которое транслируется в процессе межличностных коммуникаций. Толерантный психолог формирует толерантность клиента. При профессиональном общении толерантность психолога транслиру-
ется на личность клиента, формируя не только толерантные взаимоотношения с клиентом, но и формируя установки на толерантное отношение клиента к себе, негативным обстоятельствам жизни, социальному окружению и обществу в целом. Этот процесс, направленный на конструирование толерантного общества, будет эффективнее в процессе профессионального общения психолога с верующими людьми, если в основе транслируемых принципов толерантности лежат этические принципы традиционных религий.
Теории личности Г. Оллпорта [170, 171], К. Роджерса [209] и Э. Эриксона [270] позволяют определить психологические основы процесса формирования толерантности. Исследования, посвященные становлению личности и формированию толерантности, содержатся в работах А.Г. Асмолова [27], И.В. Киреевского [117], Д.П. Поносова [241], И.Б. Резниковой [207], А.И. Савенкова [215], В.А. Сластенина [220], О.И. Сусловой [229], М.Б. Хомякова [241, 261-262]. Известно, что развитию межличностных отношений в образовательном процессе более всего способствует создание диалогического пространства. Проблема диалога раскрыта в трудах B.C. Библера [41, 42], М. Бубера [56] и др. М. Бубер рассматривал общение с позиции «диалогической жизни». Ю.Б. Гиппенрейтер, Т.Д. Карягина, Е.Н. Козлова, исследуя «триаду Роджерса» в межличностных коммуникациях [76], вводят важное для толерантного общения понятие: конгруэнтная эмпатия. Запросы социальной практики обусловили исследования различных аспектов общения: соотношение общения и деятельности (Г.М. Андреева [16], И.А. Зимняя [96], М.С. Каган [111], A.A. Леонтьев [140], A.B. Мудрик [157] и др.); общения и формирования личности (A.A. Бодалев [43], Л.И. Божович [44], Р.Л. Кричевский [132] и др.). Уязвимой сферой человеческих отношений в трансформирующемся поликультурном обществе является сфера отношений между различными этническими и религиозными группами (Л.М. Дробижева [21], B.C. Собкин [237], Г.У. Солдатова [27, 221]).
Практико-ориентированное профессиональное образование психологов должно учитывать тенденции развития психологии как науки и практической

- «определенная наивность, идеалистически-романтическое восприятие мира, склонность подчиняться власти, низкий уровень запросов и потребностей, низкий уровень самоуважения и самооценки, милосердие, сочувствие к слабому»;
- доброта, честность, искренность, душевность, благородство, порядочность, взаимовыручка, товарищество, безотказность, гостеприимность, миролюбие, справедливость.
Толерантность русского человека проявляется, прежде всего, во времена эволюционного развития российского общества. Специфическим для русского человека является то, что часто его толерантность перерастает в деструктивные формы - долготерпеливость, всепрощенчество. Толерантность является ведущей чертой русского человека, так как его интолерантность проявляется только в отдельных случаях и в отдельные периоды времени, но интолерантность (резистентность, нетерпимость) может проявляться в деструктивных формах:
- «деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию; обрядоверие; индивидуализм, безличный коллективизм; национализм, самохвальство, внешнее благочестие; воинствующее безбожие; наглость; бунт;
- страстность, максимализм и экстремизм, невыработанность средних областей культуры, а вместе с тем и невыработанность характера, недостаток самодисциплины; склонность к анархии, неумение столковаться для общего дела, нигилизм и даже хулиганство, сатирическое направление ума, со склонностью все критиковать и ничем не удовлетворяться;
- противоречивость, своеобразная удаль, органическое недоверие к власти, склонность к анархизму и бунтарству, жестокость по отношению к слабому, силовой комплекс, культ вождя;
- грубость, наглость, жестокость, злобность, завистливость, распущенность, равнодушие и безразличие» [214].