Формирование гуманистических ценностей у студентов в процессе изучения иностранного языка в неязыковом ВУЗе

• Автор: Родченкова, Екатерина Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические основы формирования гуманистических ценностей у студентов в процессе изучения иностранного языка в неязыковом ВУЗе
1.1 Теоретико-методологический статус понятия «гуманистические ценности» в философской и психологической науках
1.2 Сущностная характеристика формирования гуманистических ценностей в педагогической науке
1.3 Роль языкового образования в формировании гуманистических ценностей у будущих геологов
1.4 Теоретическая модель формирования гуманистических ценностей у студентов неязыкового вуза посредством изучения иностранного языка.. 81 Глава II. Опытно-экспериментальная работа по формированию гуманистических ценностей в процессе изучения иностранного языка в неязыковом ВУЗе
2.1 Структура, содержание и методы организации опытноэкспериментальной работы по формированию гуманистических ценностей у студентов
2.2 Педагогические технологии формирования гуманистических ценностей у студентов, обучающихся на неязыковых факультетах в ВУЗах

2.3 Анализ опытно-экспериментальной работы по формированию

гуманистических ценностей у студентов

Заключение
Список литературы
Приложение

Актуальность исследования. Образовательная система во всем мире переживает изменения. Традиционный способ образования исчерпал свои возможности. Социальная поляризация, спад производства, обострение вопроса межэтнического общения усугубили кризис образования. Начавшийся обвальный передел собственности, деление людей по принципу «коренное население», «титульная нация», «исконно проживающие», «национальное меньшинство» и т.п. привело к тому, что межэтнические конфликты коснулись даже тех, кто целыми поколениями проживал бок о бок и не обращал внимания, на каком языке говорит его сосед, к какой национальности он принадлежит. Суверенизация может стать злом, если она приведет к локализации национального духа, выключению его из мирового духовного процесса. В настоящее время наблюдается следующая картина. Умело разжигаемые межэтнические и межконфессиональные конфликты приводят к тому, что у человека, увидевшего (услышавшего, прочитавшего) о преступлениях, совершенных представителем другого этноса, невольно складывается негативное, отношение к этому этносу вообще. Он начинает ненавидеть все и вся, связанные с этим народом (язык, культуру и т.п.).
Президент Дмитрий Медведев в послании Федеральному собранию Российской Федерации заявил: «мы не позволим разжигать социальную и межнациональную рознь... Я уже говорил, что межнациональный мир - это одна из главных наших ценностей. У нас исторически сложилось уникальный и богатейший опыт толерантности и взаимного уважения».
Новая образовательная модель во главу угла ставит подход к человеку, как к высшей ценности, как к самоцели и главному условию развития общества. «Основу нашей политики должна составить идеология, в центре которой - человек. Как личность и как гражданин...» - подчеркивал Президент Дмитрий Медведев в послании Федеральному собранию Российской Федерации от 5 ноября 2009г.). Однако реализация данного требования встречается с объективными препятствиями. Научно-
технический прогресс породил абсолютизацию науки и техники,
технократизм мышления и недооценку развития гуманизма и культуры общества, принизил духовно-нравственное развитие человека. В итоге мы пришли к тому, что потребительские интересы стали выше духовных запросов человека. Говоря о роли образования в деле воспитания личности, Генеральный директор ЮНЕСКО Федерико Майор указывает: «... в каждом человеке живет несколько потенциальных личностей, любую из которых можно развивать и воспитывать. И именно «образование» в своем широком смысле можно называть средством, позволяющим каждому обыкновенному человеку стать личностью...» (декларация ЮНЕСКО).
С учетом требований XXI века современное состояние высшего образования представляет модель выпускника, обладающего глубокими профессиональными знаниями и умениями, способностью к гибкому их применению, инициативностью, коммуникабельностью, творческой активностью и готовностью к непрерывному саморазвитию. Однако в нашем высокотехнологичном, индустриальном и информационном мире все большую значимость приобретают личностные качества специалиста, выраженные устойчивыми группами ценностных отношений (отношение к окружающим, отношение к себе, отношение к Родине, отношение к труду), что в результате приводит к признанию человека как наивысшей ценности независимо от его национальной принадлежности, социального положения, психологических особенностей и личностных качеств.
Проявление духовного кризиса в обществе возвращает понимание того, что «образование без воспитания- - дело ложное» (И.Ильин). Утверждение этой позиции (Е.П.Белозерцев, Е.В.Бондаревская, В.А.Караковский,
Н.Д.Никандров, Л.И.Новикова, Н.Е.Щуркова, А.В.Бездухов и др.) сопровождается дискуссиями относительно целей воспитания,' возможного содержания образовательно-воспитательных программ, технологий.
К настоящему времени накоплены теоретические сведения и значительный эмпирический опыт по проблеме формирования гуманистических ценностей (устойчивые группы ценностный отношений),
ориентаций образуют своего рода ось сознания, обеспечивающую устойчивость личности, преемственности определенного типа поведения и деятельности, выраженную в направленности потребностей и интересов. В силу этого, ценностные ориентации выступают важным фактором, обусловливающим мотивацию действий и поступков личности» [55,43].
Рассматривая ценностные ориентации как глубоко личностный фактор поведения, Л.С.Выготский высказал мысль о том, что внутренняя психическая деятельность возникает вследствие интериоризации, преобразования практических действий субъекта, первоначально осуществляющихся во внешней форме, и направленных на внешние предметы, во внутреннюю мыслительную деятельность [39,287]. «Психологически, отмечает А.Н.Леонтьев, значение, это ставшее достоянием моего сознания..обобщенное отражение действительности, выработанное человечеством и зафиксированные в форме понятия знания или даже в форме умения как обобщенного «образа действия», нормы поведения...Собственно психологическим фактором моей жизни является то, что я овладеваю или не овладеваю данным знанием, усваиваю или не усваиваю его, и то, насколько я им овладеваю и чем оно становится для меня, для моей личности, последнее зависит от того, какой субъективный, личностный смысл оно для меня имеет» [89,18].
Исходя из анализа данных рассуждений, можно заключить, что ценностные ориентации субъективно воспринимаются личностью как неотъемлемое содержание ее сознания, личностный побудитель поведения. Усвоенные в форме ценностных ориентаций социальные значения фиксируются в качестве регуляторов индивидуального поведения на всех уровнях психики человека в свойственных каждому уровню формах.
Происхождение термина «гуманизм» связано с понятием БитапЛаз (букв.: человечность). Это слово Колюччо Салютати и Леонардо Бруни нашли у Цицерона и видели в нем наилучшее определение отличия своего времени от средних веков. Они понимали его как такое «свойство человека,