Формирование целостного представления о мировой художественной культуре в процессе подготовки учителя

• Автор: Медкова, Елена Стоянова
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 232 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Проблемы освоения мировой художественной культуры в исторической ретроспективе

1.1. Изучение мировой художественной культуры с позиций комплексного подхода

1.2. Преподавание мировой художественной культуры в истории отечественного художественного образования
Глава II. Содержание и методы преподавания мировой художественной культуры как целостного явления

II. 1. Педагогическая концепция освоения МХК с позиций целостного

восприятия

II. 2. Результаты экспериментального исследования

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Введение
Актуальность исследования. В условиях сложных социальных и культурных изменений в мире и нашей стране большое значение приобретает «фундаментальная общекультурная подготовка» будущих учителей, являющаяся базой обеспечения национального единства, развития человеческого капитала, выраженного в «подготовке поколения нравственно и духовно зрелых, самостоятельных, активных и компетентных граждан» [74,9]. Перенесение акцентов на культуру показывает, что общество осознает важность гармонизирующих механизмов культуры для реализации поликультурного диалога, сохранения собственной идентичности в этом диалоге, формирования на основе целостного представления о мире и человеке новых образцов идеальных возможностей человеческого бытия.
В педагогике искусства проблема целостности является одной из важных, в силу специфики природы искусства, воссоздающего человеческую жизнь в её единстве. Предметная область учебного курса «Мировая художественная культура», исходя из самого названия, предполагает включение «в одно системное и историческое целое художественное производство, художественное потребление, художественную критику, научное изучение искусства и сами художественные ценности, носителями которых являются произведения всех видов искусства» [167,223]. Целостность постижения мировой художественной культуры требует постоянного переосмысления художественного наследия с точки зрения современных взглядов на мир.
Контекст, в котором возникла первая модель преподавания МХК, созданная Л.М. Предтеченской, предполагал формирование представлений учащихся о мировой художественной культуре с идеологических позиций. В современных учебниках и методических пособиях проблема формирования целостного представления о мировой художественной культуре решается у разных авторов по-разному, в том числе на основании: реализации личностно-ориентированной

идеи в обучении (Ю.А. Солодовников, Т.В. Себар, JI.B. Пешикова и др.); разработки педагогических технологий (А.М. Вачьянц, А.Б. Никитина, Е.П. Олеснна и др.); организации предметного содержания на основании стилистического ранжирования (Г.И. Данилова, JI.A. Рапацкая'и др.), идеи «самодвижения-культуры» (Е.П. Львова, Е.П. Кабкова, В.А. Школяр и др:), введения вопросов символического пласта культуры (Е.А. Бодина, Л.Г. Емохонова). Вопросам целостности восприятия искусства посвящены исследования A.A. Мелик-Пашаева, Б.М. Неменского, Е.М. Торшиловой и др. При всём разнообразии подходов к проблеме преподавания МХК общим для них является, то что авторы исходят из исторического разделения синкретического комплекса искусств на виды, жанры, стили; из оппозиционности материальной и духовной культуры, формы и содержания; из приоритетности целостности восприятия искусства перед целостностью искусства как единой системы; из единичного обыденного опыта человека, который не сопрягается с художественной культурой. Изучение художественной культуры ориентировано главным образом на традиционные образцы классического искусства, в то время как современному искусству, разнообразным методам анализа в постижении глубинных культурных смыслов уделяется мало внимания.
Возникает противоречие между необходимостью целостного постижения мировой художественной культуры и недостаточной разработанностью теоретико-методических основ, направленных на формирование целостного представления о ней в подготовке учителя. В связи с этим проблема исследования заключается в том, чтобы выявить и педагогически обосновать необходимые условия для организации процесса целостного освоения и познания содержания мировой художественной культуры, построенного на её закономерностях.
Объект исследования: освоение мировой художественной5 культуры в системе подготовки современного учителя.

руживают своё присутствие в объектах, имеющих отношение к нашему страстному стремлению к спасению: рай, царство божие, небесный Иерусалим. Объекты, связанные с нашей религиозностью или вызывающие чувство благоговения, такие как церковь, университет, город, страна, небо, земля, леса и моря (или какие-то другие воды», преисподняя и луна .. .Названный архетип нередко ассоциируется с местами или предметами, символизирующими плодородие и изобилие: рог изобилия, вспаханное поле, сад. Он может быть связан со скалой, пещерой, деревом, весной, родником или с каким-либо сосудом, таким как купель для крещения, или цветами, имеющими форму чаши (роза, лотос). Материнский архетип может быть представлен как Магический круг, или мандала, поскольку он обладает защитной функцией. С ним так же соотносятся полые предметы, духовка, кухонная посуда, и, конечно же, матка или что-либо, имеющее подобную форму» [190,215-216]. Позднее понятие архетипа стали толковать в более расширенном смысле и в качестве таковых стали рассматриваться архетипические мифологемы и их фрагменты.
К. Леви-Строссу, чей метод справедливо был определён Е. Мелетинским как структурно-семиотический, наука о культуре в целом обязана не только открытием рациональности мифологического мышления и определения его специфики, но и выделением из всего массива текстов традиционных культур бинарных оппозиций как единиц мифологического мышления, а так же формулировкой основных законов операционного структурирования и трансформации этих единиц. Взяв первоначально за исходную основу своей методологии оппозицию природное/культурное, К. Леви-Стросс в дальнейшем открыл оппозиции, основывающиеся на сенсорных качествах, такие как сырое/варёное, влажное/сухое, тёплый/холодный, верх/низ, а так же на иных более абстрагированных качествах - коммуникация/некоммуникация, умеренный/неумеренный и др. В качестве метагрупп, функционирующих в мифологических полях группы мифов, К. Леви-Строссом были выявлены т.н. культурные коды, играющие роль категорий мифологического мышления, обеспечивающих направление движе-