Формирование полоролевого поведения студентов на основе вайнахской народной культуры и семейных традиций

• Автор: Булуева, Шумисат Исмаиловна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 211 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПОЛОРОЛЕВОГО ПОВЕДЕНИЯ СТУДЕНТОВ ОСНОВЕ ВАЙНАХСКОЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ И СЕМЕЙНЫХ ТРАДИЦИЙ
1.1. Проблема формирования полоролевого поведения студентов в традиционной культуре народов
1.2. Роль института семьи в формировании полоролевого поведения студентов
1.3. Особенности вайнахской национальной культуры и этики в полоролевом поведении студентов
1.4. Технологическая модель формирования полоролевого поведения студентов (критерии, признаки, принципы, методы, этапы, условия).
Выводы к первой главе
ГЛАВА П. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ПОЛОРОЛЕВОГО ПОВЕДЕНИЯ СТУДЕНТОВ НА ОСНОВЕ ВАЙНАХСКОЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ И СЕМЕЙНЫХ ТРАДИЦИЙ
2.1. Программа и методика эксперимента по формированию полоролевого поведения студентов на основе вайнахской народной культуры и семейных традиций
2.2. Влияние института семьи на эффективное формирование у юношей и девушек полоролевого поведения
2.3. Внедрение факультатива «Формирование полоролевого поведения у молодежи на вайнахских семейных традициях и обычаях» как условие формирования полоролевого поведения студентов
2.4. Реализация технологий семейного воспитания и вайнахской культуры в процессе формирования полоролевого поведения студентов
Выводы ко второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования проблемы формирования полоролевого поведения студентов на основе вайнахской культуры и семейных традиций в условиях усиления духовного кризиса, утраты нравственных ориентиров становится очевидной тенденция разрушения культурных традиций, переориентации ценностей молодежи с духовных на материальные, прагматические. Многие традиционные ценности, включая ценности семьи, детско-родительские, полоролевые отношения, отношения супружества, претерпевают значительные изменения, подменяются образцами массовой западной субкультуры. Ряд авторов (В.В. Абраменкова, Н.С. Бурлаковой, Е.Т.Соколова, Ф.И.Храмцова, А.А.Чекалина) обосновывают сложившуюся ситуацию дисгармоничным характером семейных взаимоотношений и искажением в ряде случаев полоролевой идентичности молодых людей.
Представления детей о мужественности, женственности начинают уже преломляться в той или иной мере через призму собственной этнической гендерной модели. Какими станут стартовые идеалы в области национальной и половой культуры личности, зависит в первую очередь и в решающей степени от семьи, в которой она растет и далее от воспитательно- образовательных учреждений, где продолжит образование. Все выше изложенное показывает, что на современную семью и образовательные учреждения ложится ответственность за то, будут ли у будущих молодых людей, делающих первые шаги в этносознании, заложены ориентиры для развития подлинно гуманистических представлений о половой культуре, о месте и роли женщины в обществе, о том, что отношения мужчины к женщине определяют, «в какой мере человек стал для себя человеком и мыслит себя таковым» (O.K. Здраво-мыслова).
Степень разработанности проблемы. Проблемы развития полоролевой идентичности и взаимоотношений полов, отмеченные в исследованиях российских ученых М.А. Арутюняп, O.K. Здравомысловой, И.О. Кона, О.В. Ми-

тиной, В.Ф. Петренко, Н.К. Радиной, связаны с особенностями культурно -исторического развития России и каждого ее национального региона. Каждая этнокультура предлагает свой сценарий, по которому должна разыгрываться роль мужчины, роль женщины. Многие аспекты современной половой морали и расстановки этнических акцентов в половых и семейно- родственных отношениях получили отражение в работах ученых Чечни и Ингушетии: эт-нопедагогический потенциал чеченской семьи (P.A. Алиханова); этнопедаго-гика чеченцев в связи с проблемой общности народных педагогических культур вайнахов (Ш. М-Х. Арсалиев); современные проблемы исследования национально-этнического сознания (Ф.Ю. Албакова); история и культура чеченцев и ингушей (И.Ю. Алироев); родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом (У.Б. Далгат); культурное строительство советской Чечено-Ингушетии (З.К. Джамбулатова); нохчийн фольклор (Ш.А. Джамбеков); вайнахская эти- -ка, методические и практические рекомендации по этнопедагогическому воспитанию молодежи (Э.Т. Исаев и др.). Этнические аспекты исследуемой проблемы раскрыты в психологических, педагогических и социологических трудах Маллаева Д.М., Нюдюрмагомедова А.Н., Магомедова А.М., Алиевой Б.Ш., Мирзоева Ш.А., и др.
Вместе с тем, в настоящее время в научной литературе нет исследований по проблеме, отражающей особенности формирования полоролевого поведения у студентов на примере народной вайнахской культуры и семейных традиций. Актуальность и необходимость изучения данного вопроса обусловлена противоречиями между:
- накопленными в народной вайнахской культуре и этнопедагогике обширных знаний о национальной специфике семейного воспитания, семейных традициях и обычаях в полоролевых отношениях и отсутствием учета педагогами и родителями особенностей типических и архитипических гендерных образцов в воспитании полоролевого поведения студентов;
- между реально существующими воспитательными возможностями семейных традиций и обычаев вайнахов и отсутствием у большинства роди-

том является, насколько мнение члена семьи о своей роли совпадает с представлением о ней других.
Существует ряд обстоятельств, делающих проблему ролевой внутрисемейной структуры особенно актуальной для современной семьи. Что такое традиционная и эгалитарная семья, в чем их различия? Это, прежде всего, две различные системы распределения внутрисемейных ролей. Так, традиционная семья — это семья, где за супругами в соответствии с их полом закреплены определенные роли — жена выполняет роль матери и хозяйки, муж в основном ответственен за материальное обеспечение и сексуальные отношения.
В эгалитарной семье фактически все роли распределяются между мужем и женой преимущественно поровну. Между традиционной и эгалитарной семьей лежит ряд переходных форм, где также имеется своя специфическая структура семейных ролей. Таков, например, брак-супружество, где жена хотя и выполняет, прежде всего, роли матери и хозяйки, но огромное внимание уделяет также выполнению роли друга (психотерапевта) по отношению к мужу.
Следует отметить, что в последнее время в структуре современной семьи произошли определенные изменения: уменьшились размеры семьи и количество детей в ней, уменьшилась значимость старшего брата и сестры, стали менее дифференцированы роли различных членов семьи в целом.
Первые представления ребенка о своей половой роли и принадлежности к полу формируются еще в раннем детстве, примерно к трем годам жизни. Первоначально он различает пол по второстепенным, случайным, не специфическим признакам: по одежде, прическе, именам собственным и т.д. Затем усваиваются некоторые полоразличительные особенности поведения и характера: «юноши не плачут», «ты ведь мужчина, не бойся», «не пачкайся, ты же девочка». К четырем-пяти годам ребенок, как правило, может отличать характерные анатомические приметы тела юношейдевушек. И почти одновременно усваивает отношения взрослых к этим приметам к чему-то, о чем