Система профессионального обучения студентов художественно-хореографического отделения вуза как средство формирования этнического самосознания

• Автор: Гафт, Александр Михайлович
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 228 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ СТУДЕНТОВ

1.1 Полиэтничность современной России и проблемы коренных народов

Севера

1.2 Возрастные этапы формирования этнического самосознания личности

1.3 Этнокультурные особенности профессионального воспитания студентов

1.4 Профессиональное воспитание средствами этнохудожественнопг

творчества в образовательном процессе вуза

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ИССЛЕДОВАНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ ХОРЕОГРАФИИ КАК СРЕДСТВА ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ СТУДЕНТОВ
2.1 Традиционная хореография коренных народов Севера как средство формирования этнического самосознания студентов
2.2 Социально-педагогическая система профессионального обучения хореографии как средство формирования этнического самосознания студентов
2.3 Функционирование социально-педагогической системы профессионального обучения хореографии
2.4 Исследование эффективности формирования этнического самосознания студентов в процессе профессионального обучения хореографии 1
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Проблема изменений в национальной, идентичности — важный аспект формирования межэтнического взаимодействия нового типа в российском обществе. Задачи, поставленные в «Концепции государственной национальной политики РФ», в духовной сфере по распространению знаний об истории, культуре народов, населяющих Россию, сохранению исторического наследия и дальнейшего развития национальной самобытности народов в рамках евразийского национально-культурного пространства по обеспечению оптимальных условий для сохранения и развития языков всех народов России, укреплению и совершенствованию национальной общеобразовательной школы как инструмента сохранения и развития культуры и языка каждого народа наряду с воспитанием уважения к их культуре, истории, языку являются своеобразной гарантией развития народов России.
Наряду с финансово-экономическими, производственными, информационными проблемами, в число острейших сегодня встают вопросы самоидентификации коренных народов Севера России, их ценностей, ментальных ориентиров, смыслов бытия, норм образа жизни, художественной деятельности, основных составляющих их жизнедеятельности. Арктическая цивилизация существует уже несколько тысячелетий, но только в Х1Х-ХХ вв. мировая наука открыла и сделала общедоступными выдающиеся явления культуры, созданные проживающими на Севере России народами.
Этнокультурные проблемы коренных народов Севера России совпали с переходом к рыночной экономике и реформированием социальной, политической и духовной сфер жизнедеятельности общества. Поиск путей сближения народов, их взаимопонимания и разумных компромиссов в той реальной степени, в какой это возможно без утраты собственной ментальности, является одной из главных проблем этнохудожественного творчества. Общим для
этих народов является наличие танцевальной пластики, входящей в обряды и ритуалы, сохранившиеся в быту вплоть до сороковых годов XX века.
Обращение к проблематике этнического самосознания и поликультурно-го образования определяется тем, что именно они выступают основой, формирования культуры межнациональных отношений. Кроме того, развитие . национального образования является источником; ^резервом, условием; формой и средством развития национальной культуры. В современных условиях образование народов России превратилось из пассивного структурного компонента региональной системы образования в его субъект, призванный решать современные образовательные задачи, полно и разносторонне выполняя образовательный заказ общества в соответствии с решаемыми национальными, культурными и экономическими задачами. Рост этнического самосознания народов России в условиях современной парадигмы общественного развития характеризуется рядом особенностей, которые проявляются также в культурной и образовательной сферах жизни. С изменением социальной, экономической и идеологической ситуации, этнографической картины нашей жизни изменяется и место нашей народной культуры и ее этнопе-дагогическая направленность.
Функция образования, и в частности его содержания как основного средства обучения, воспитания и развития личности, вводится в ранг государственной политики в области образования и сформулирована в Законе РФ «Об образовании» следующим образом: «Защита системой образования национальных культур и региональных культурных традиций в условиях многонационального государства; содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, различными расовыми, этническими, религиозными и социальными группами» [57]. В условиях полиэтничности, многоязычия, поликультурности и полименталъности российского социума для педагогической науки и практики на сегодня весьма актуальны проблемы национально-

У коренных народов Севера, в отличие от русского населения, сохранить и обработать традиционный фольклор гораздо труднее. Существует проблема. Запреты на присутствие на праздниках представителей другой культуры и национальности, запреты показа ритуалов.и определенных ритуальных движений, к сожалению, приводят к полной утере того немногого, что сохранилось в хореографическом фольклоре. Не стоит забывать, что у коренных народов Севера массовая культура как- таковая отсутствует, у них, в отличие от других народов, нет массовых танцев. Это определено, прежде всего, укладом жизни этих народов: крайне редко проводившиеся праздники, удаленность друг от друга жилья и угодий, разбросанность родов по территориям Ханты-Мансийского округа, всевозможные бытовые условия. Свой отпечаток оставили запреты Советской*власти в 30-е годы на проведение национальных праздников, ритуалов; шаманских камланий. Сегодня редко можно найти настоящего шамана на территории округа, этот пласт культуры навсегда остался в прошлом и многом для нас непонятен, не изучен, загадочен.
Диалог русской и югорской культур, к сожалению, не всегда шел на равных. Утвердившись, на новых территориях, «пришельцы» начали смотреть на коренные народы свысока, вступали в борьбу с их «отсталостью», навязывали свой образ, жизни и мировоззрение. Люди тысячи лет жили без подобных указаний, молились, своими богам, лечились у знахарей, охотились, устраивали праздники и приносили жертвы духам-предкам. В результате проводимой российским государством политики русификации (а позже советизации), культурные* основы обских угров оказались поражены глубоким кризисом. Проблема заключается не в том, что исконное население арктических и субарктических районов находится на ранней стадии разложения родоплеменных связей, не в традиционном характере их культуры и даже не в их физической малочисленности. Проблема в том, что комплекс этих характеристик не позволяет культуре коренных северян адекватно приспособиться к непростым и противоречивым реалиям современного по-