Педагогические основания профессиональной деятельности современного врача

• Автор: Куликов, Сергей Иванович
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 283 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I СУЩНОСТНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МЕДИЦИНСКОГО РАБОТНИКА
1.1 Историко-культурное происхождение педагогических компонентов в профессиональной деятельности медицинского работника

1.2 Интеграция педагогики и медицины в современной науке и практике.

1.3 Основы педагогической деятельности врача

ГЛАВА II ФОРМИРОВАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ОСНОВ САМОСОХРАНЕНИЯ У ПАЦИЕНТОВ В ПРОЦЕССЕ ВОСПИТАНИЯ

2.1 Самосохранение здоровья и воспитание пациентов

2.2 Предмет и содержание воспитания основ самосохранения здоровья

2.3 Методы формирования основ самосохранительной деятельности у пациентов в условиях лечебного учреждения
ГЛАВА III ВОСПИТАНИЕ ГОТОВНОСТИ К САМОСОХРАНИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ У ПАЦИЕНТОВ, СТРАДАЮЩИХ ХРОНИЧЕСКИМИ ЗАБОЛЕВАНИЯМИ ОРГАНОВ ДЫХАНИЯ
3.1 Методика воспитания пациента в условиях лечебного учреждения
3.2 Показатели достижения воспитательных целей в процессе апробации методики
3.4 Оценка эффективности методики воспитания пациента в условиях городского лечебного учреждения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Одной из основных проблем современного общества является катастрофическое ухудшение качества здоровья и повышение уровня смертности населения, вызванное социальными и экономическими потрясениями, происходящими в России в последние десятилетия. Ключевую роль в низкой ожидаемой продолжительности жизни населения Российской Федерации играет высокая смертность людей трудоспособного возраста, главным образом, мужчин. По сравнению с 1990 годом она возросла более чем на 40%, причем мужчины живут в среднем на 13 лет меньше женщин.
В число неблагоприятных обстоятельств, влияющих на состояние здоровья наших соотечественников, входит целый ряд разноуровневых и разнохарактерных условий и факторов:
• неудовлетворительное состояние биологической среды обитания, периодически взрывающееся локальными экологическими катастрофами,
• социальная нестабильность,
• изменение экономических условий жизни населения,
• жесткие требования к темпам, характеру и уровню
профессиональной деятельности, жесткая регламентация времени, жизни в условиях перманентного психологического стресса,
• гиподинамия (недостаток двигательной активности) и, как
следствие, снижение защитных функций организма,
• широкое распространение вредных привычек и зависимостей: употребление легких (табак и алкоголь) и тяжелых наркотиков, токсических веществ,
• криминализация общества, сопровождающуюся широким распространением различных форм девиаций, в том числе саморазрушительных форм поведения,
• дефицит информации о здоровом образе жизни, об опасности вредных привычек, и одновременно завуалированная реклама алкогольной и табачной продукции, пропаганда определенного типа поведения, «продвинутого» образа жизни,
• низкая культура самосохранения,
• отсутствие в государстве комплексной системы по воспитанию, обучению и формированию здоровой личности.
В ряду прочих, чрезвычайно важным является то обстоятельство, что бесплатное и доступное медицинское обслуживание, бывшее огромным достижением социалистического общества, было ориентировано в основном на общественную, а не на индивидуальную ответственность за здоровье. Всеобщая диспансеризация, профилактические осмотры в детских садах и школах, обязательные медицинские осмотры абитуриентов, регулярный санитарно-эпидемиологический контроль и тому подобные мероприятия служили механизмом жесткого внешнего контроля над факторами здоровья граждан со стороны государства. Они давали хороший эффект и чувство защищенности, поскольку делегировали заботы населения о своем здоровье системе здравоохранения, и одновременно размывали ответственность за здоровье у индивида и семьи.
При всем том и советские традиции, и требования современного общества поощряют жертвовать здоровьем ради достижения других целей и идеалов: счастья других людей, материального благополучия, карьеры, профессиональных достижений и так далее.

отличие от западной и древнеиндийской модели; которые базировались на идее духовного бессмертия, китайская древняя религиозная традиция признавала возможность телесной, физической вечной жизни. В средневековых текстах выделяется несколько типов бессмертных (до девяти), среди которых, помимо небесных бессмертных, вознесшихся в небесные или астральные миры (тянь сянь), выделялись и (ди сянь) земные бессмертные. Идею бессмертия в китайской культуре можно кратко выразить следующим образом: жизнь— благо, смерть— зло, которое можно преодолеть. По мнению известного востоковеда Е.А. Торчинова, эта позиция наиболее отчетливо выражена в собственно религиозном пласте даосизма, особенно в той части даосской доктрины, которая обычно называется «учением о бессмертных» (сянь сюэ). Весьма красноречивые суждения на этот счет содержатся в трактате Гэ Хуна «Баопу-цзы». Приведем цитату из этого памятника .
«Великая благая сила Неба и Земли есть жизнь; Порождение жизни - это выражение любви ко всему сущему». Вот, что последователи даосизма считают наивысшей тайной и вот, что они чтут превыше всего. И поэтому нет для даосов ничего важнее способов продления жизни. И далее: «Среди существ, сотворенных посредством трансформаций Великим Гончаром нет ни одного, столь одухотворенного, как человек. Самое меньшее из того, что он может сделать—это заставить служить себе все сущее; самое большое, что он может сделать, это продлить свою жизнь и обрести вечное видение (цзю uni). Тот, кто знает высшее снадобье продления жизни, может, принимая это снадобье, достичь состояния бессмертного» (Гэ Хун, 1954, Торчинов Е.А., 1993).
Основными функциями профессиональных лекарей, исходя из господствовавшей идеологии, были ПОИСКИ методов и средств ДЛЯ: достижения долголетия и вечной жизни, в том числе волшебного снадобья «эликсира бессмертия». Традиционным оставалось представление о том, что для обретения бессмертия достаточно исполнить ритуал и принять «снадобье».
Поэтому среди методов ведущее место занимала алхимия. По мнению востоковеда Н.Сивина китайская алхимия изначально являлась частью