Интеграция социально-культурных технологий и духовно-ориентированных практик как ресурс социализации личности : на материалах приютов при православных монастырях

• Автор: Пашедко, Юлия Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 234 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы социализации детей-сирот в условиях приютов при православных монастырях на основе интеграции духовноориентированных практик и социально-культурных технологий
1.1. Социализация детей-сирот как психолого-педагогическая проблема
1.2. Генезис и развитие традиций благотворительной деятельности православных монастырей как духовно-ориентированных практик
1.3. Особенности социализации детей-сирот в приютах при православных монастырях на основе интеграции духовно-ориентированных практик и социально-культурных технологий
Выводы
Глава 2. Организационно-педагогические условия социализации детей-сирот в приютах при православных монастырях на основе интеграции потенциала духовно-ориентированных практик и социально-культурных технологий
2.1. Взаимодействие православных монастырей с государственными образовательными, воспитательными и досуговыми учреждениями в процессе социализации детей-сирот
2.2. Реализация потенциала духовно-ориентированных практик и социально-культурных технологий в деятельности приютов при православных монастырях
2.3. Программа социализации детей-сирот на основе интеграции духовноориентированных практик православия и социально-культурных технологий.
Выводы
Заключение
Список литературы
Приложения

Введение
Актуальность исследования. Кризис современной семьи имеет ряд негативных последствий, проявляющихся в экономической, социальной, культурной и иных сферах жизни российского общества. Особенно негативно этот кризис сказывается на состоянии детства. В частности, наблюдается рост числа так называемых социальных сирот. К данной категории, в соответствии с действующим законодательством, относятся дети-отказники, подкидыши, дети, родители которых лишены родительских прав или признаны судом недееспособными (при наличии психических заболеваний), дети, чьи родители находятся в местах лишения свободы или их местонахождение неизвестно. Дети таких родителей составляют основной контингент детских домов. На сегодня количество сирот в России составляет от 650 тыс. (госданные) - до 1 млн. (данные Российского детского фонда и других экспертов). Беспризорных детей насчитывается от 2-2,5 млн. (госданные) - до 3-4 млн. (по оценкам Совета Федерации, Прокуратуры РФ и независимых экспертов)1.
Государство прикладывает немалые усилия для решения проблемы социального сиротства. Основной формой в этом выступает детский дом, представляющий собой комплекс организационно-педагогических, социально-экономических, психологических и др. условий и технологий, позволяющих обществу в той или иной мере компенсировать отсутствие семьи детям и подросткам, лишившимся семейной опеки. Однако, несмотря на усилия государства, направленные на создание благоприятных условий для осуществления образовательно-воспитательного процесса, социальной защиты, материального обеспечения и развитие приоритетных форм обустройства детей-сирот (опека, усыновление, попечение), остается много проблем. В их разрешении принимают участие различные социальные слои и силы, в числе которых - благотворительные организации и фонды, общественные организации, инициативные группы, церковь. Одним из зримых проявлений активного участия церкви в решении проблем социального сиротства является
1 Евгения Сухова Вспомнить и не забыть. Информац. агентство «Актуально». 13 марта 2013 г. [Электронный ресурс]|1Кр://акШа1по.гиЛче¥/ги/5оае1у/4

создание при православных монастырях приютов. Основной ресурс этих учреждений - гуманистический подход к воспитанию детей, основанный на исторически сложившихся традициях и духовно-ориентированных практиках православной церкви, реализующих социализирующий потенциал православия.
В то же время анализ опыта функционирования приютов при православных монастырях показывает, что эти учреждения не могут пока обеспечить полноценную социализацию воспитанников. Основная проблема состоит в том, что организационно-педагогические условия этих приютов не в полной мере соответствуют индивидуальным потребностям личности ребенка и современным требованиям психолого-педагогической науки. В итоге воспитанники приюта, в силу специфики учреждений интернатского типа и традиционной замкнутости монастырского уклада оказываются на периферии социального пространства, практически утрачивая актуальную связь с остальной частью общества, что существенно снижает социализационную составляющую воспитательного процесса. В этом случае можно говорить об их социальном исключении (социальной эксклюзии), под которым Э. Гидденс понимал «механизм, отделяющий группы людей от главного социального потока»2. Социальная депривация в сиротских учреждениях обусловливает неполноту эмоциональной жизни, вызывает у ребенка различные психические расстройства: наблюдается тенденция либо к понижению активности, ведущая к апатии, либо к гиперактивности, с уходом в асоциальную и криминальную деятельность; неумение создавать прочные эмоциональные привязанности; отсутствие мотивации к творческой самореализации - все это свидетельствует о наличии так называемых дефектов социализации.
В то же время теория и методика социально-культурной работы с детьми и подростками накопили значительный технологический потенциал, который может быть успешно реализован в процессе социализации подрастающего поколения в условиях приюта. Таким образом, сегодня актуальной становится проблема интеграции различных духовных практик, накопленных православной церковью, способствующих духовно-нравственному, социальному становлению
2 Giddens A. The Third Way. The Renewal of Social Democracy. - Cambridge: Polity Press, 1998. P. 105.

навреди»; рефлексивно-аналитический подход к процессу и результату.
Существенную роль в организации личностно-образующего взаимодействия играют также психолого-педагогические принципы: 1)
принципов - принцип индивидуализации взаимодействия. Индивидуализация взаимодействия означает построение такого содержания и методов воспитания, которые были бы адекватны возрастным особенностям и возможностям, способностям и склонностям всех воспитанников, соответствовали сенситивным периодам их возрастного и индивидуального развития; 2) принцип персонификации. Персонификация взаимодействия требует прежде всего отказа от ролевых «масок» и «фасадов», адекватного включения в это взаимодействие тех элементов личного опыта, (чувств, переживаний, эмоций и соответствующих им действий и поступков), которые не соответствуют ролевым ожиданиям и нормативам; 3) принцип проблематизации. Проблематизация взаимодействия ведет к изменению ролей и функций взрослого и ребенка, воспитателя и воспитанника в процессе воспитания. Взрослый не воспитывает, не преподает, но актуализирует, стимулирует тенденцию ребенка к личному росту, его активность, создает условия для совершения ребенком нравственных поступков;
4) принцип диалогизации. Монологизированное педагогическое взаимодействие - взаимодействие неравноправное и на уровне обмена информацией, и на уровне ролевого социального взаимодействия педагога и ребенка. На всех трех уровнях взаимодействия доминирует взрослый. Эта исходная позиция взрослого в монологизированном педагогическом взаимодействии требует от него лишь частичного понимания и принятия личности ребенка, причем лишь той части, которая одобряется взрослым, соответствует его педагогическому идеалу. Диалогизация взаимодействия педагога и ребенка с преобразованием позиции взрослого и ребенка в личностно-равноправные позиции - сотрудничающих людей.
Хотя надо констатировать тот факт, что при большинстве существующих форм призрения детей-сирот в современной России, реализация предложенного взаимодействия не всегда осуществима, в силу субъективных и объективных причин. Частая смена педагогических коллективов и воспитателей детских