Формирование физической культуры личности старшеклассников на основе учета типа их религиозной ориентации

• Автор: Евтых, Саида Адамовна
• Шифр специальности: 13.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 228 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ И ФАКТОРЫ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ЭФФЕКТИВНОСТЬ ЕЕ ФОРМИРОВАНИЯ
1.1. Физическая культура личности (понятие, компоненты, факторы воздействия). Формирование физической культуры личности как основная задача физического воспитания
1.2. Влияние религии на формирование индивидуального стиля мышления, мировоззрение и личностную физическую культуру

1.3. Соотношение ценностей религии и физической культуры

1.4. Особенности процесса формирования физической культуры личности старшеклассников с различным типом религиозной ориентации

Заключение к главе

Глава 2. МЕТОДЫ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ

2.1. Методы исследования

2.2. Организация исследования
Глава 3. ТЕОРЕТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ФОРМИРОВАНИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ СТАРШЕКЛАССНИКОВ НА ОСНОВЕ УЧЕТА ТИПА ИХ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРИЕНТАЦИИ
3.1. Уровень сформированности компонентов личностной физической культуры старшеклассников с различным типом религиозной ориентации
3.2. Методологические основы разработки модели формирования физической культуры личности старшеклассников на основе учета типа их религиозной ориентации

3.3. Структура и содержание функционально-деятельностной модели формирования физической культуры личности старшеклассников на основе учета типа их религиозной
ориентации
Заключение к главе
Глава 4. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ОБОСНОВАНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ МОДЕЛИ ФОРМИРОВАНИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ
СТАРШЕКЛАССНИКОВ НА ОСНОВЕ УЧЕТА ТИПА ИХ
РЕЛИГИОЗНОЙ ОРИЕНТАЦИИ
4.1. Изменение уровня когнитивного компонента личностной физической культуры старшеклассников с различным типом
религиозной ориентации
4.2. Изменение уровня мотивационно-ценностного компонента личностной физической культуры старшеклассников с различным типом религиозной ориентации
4.3. Изменение уровня деятельностного компонента личностной физической культуры старшеклассников с различным типом
религиозной ориентации
Заключение к главе
ВЫВОДЫ
ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. В современном мире происходят значительные экономические, политические, социокультурные изменения. В общественном сознании наблюдается смена одних ценностных ориентиров на другие, и в отечественной реальности все большее общественное признание получают материально-экономические факторы. Одновременно с этим процесс общественно-социальных преобразований возрождает традиционнонациональные ценности, в том числе и религиозные (В.А. Соснин, 2002; М.Ф. Муртазин, 2008; Н.Д. Никандров, 2008 и др.).
Коренное переустройство экономических и социальных условий привело человека к поиску смысла жизни, защиты от тревоги и страха смерти, к развитию чувства защищенности и уверенности в будущем, что обусловило возрастающий интерес к религии (Е.Ю. Валявина, 2004; Ю.В. Рыжов, 2007 и др.).
Результаты социологических исследований свидетельствуют о том, что динамика религиозности в России изменилась кардинальным образом с начала 80-х годов XX века (И.Г. Каргина, 2004; В.И. Гараджа, 2005;
Н.В. Петрова, 2005; A.C. Антипова, 2007; А. Камиль, 2008), причем общее количество верующих имеет устойчивую тенденцию к росту (Ю.М. Левада, 2004). Произошли изменения и в контингенте верующих, к числу которых причисляет себя и молодежь (М.П. Мчедлов, 1998; H.A. Кобзева, 2006;
С.Д. Лебедев, 2007 и др.).
Постепенно в общеобразовательную практику учебных заведений внедряются парадигмы духовно-ориентированного, эстетического, нравственного воспитания и развития личности, создающие возможности учащимся осваивать культурно-эстетическое поле, учитывающее специфику культурного развития регионов, а также религиозные традиции национальных культур России (Н.Г. Лыкова, 2003; Л.В. Ли, 2005; А.М. Аджиева, 2006 и др.).

реальности; 9) не несет функции защитного механизма; 10) преисполнена богоговения и любви (W.L. Venus, 1995; С.А. Белорусов, 2001).
Токсическая вера выражается в искажении духовного опыта и может продуцировать невротические симптомы вследствие: Г) искажения-восприятия реальности; 2) регрессии от нормальных когнитивных процессов к фиксации на архаичных способах мышления; 3) препятствии конструктивно справляться с агрессией; 4) «застреваемости» на инфантильных стадиях развития вследствие ложно понятого смирения; 5) поощрения беспомощности с требованием авторитарного подчинения.
Ссылаясь на работы таких зарубежных психологов как С. Ellison, В. Spilka, W. Wilson, Оскар Пфистер и др., С.А. Белорусов (2001) пишет, что отмечается позитивное влияние «здоровых» религиозных воззрений на фактор личностного благополучия, проявляющееся в высокой степени жизненной удовлетворенности, личного счастья и низкого уровня последствий травматизирующих жизненных событий.
Таким образом, проделанный анализ влияния религии на индивидуальный стиль мышления и мировоззрение позволяет согласиться нам с мнением Д. Прайзера о том, что религия не только влияет на людей, но и сама зависит от особенностей человеческого восприятия, лингвистических функций, эмоций, моторного поведения, межличностных отношений, отношения к вещам, идеям, к самому себе, от интеллектуальных процессов и мышления (Психологическая энциклопедия, 2006).
В отношении влияния религии на физическую культуру также прослеживается неоднозначность взглядов на протяжении уже нескольких столетий. Так, М.Б. Фарберов (2001) считает, что взаимоотношения двух этих социальных явлений начались в первобытном обществе, когда вся физическая и умственная деятельность человека ограничивалась непосредственным обеспечением условий существования. В это время возникали представления о сверхъестественных свойствах некоторых природных явлений, основывающихся на предположении в существовании