Развитие нравственно-эстетических чувств младших подростков в процессе изучения православной художественной культуры

• Автор: Парамонова, Анна Евгеньевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 322 с.

| Содержание
Введение
5 Глава 1. Теоретические аспекты развития нравственно-эстетических чувств
! младших подростков в процессе изучения православной художественной
• культуры на уроках курса «Основы православной
культуры»
I 1.1. Сущность феномена нравственно-эстетических чувств и их развитие в
младшем подростковом возрасте
' 1.2. Педагогический потенциал православной художественной культуры в
} развитии нравственно-эстетических чувств

: младших подростков
1.3 Организационно-педагогические условия развития нравственно-

эстетических чувств в младшем подростковом возрасте в процессе изучения
курса «Основы православной культуры»
Выводы по первой главе
1 Глава 2. Методика развития нравственно-эстетических чувств младших
4 подростков в рамках курса «Основы православной
культуры»
,! 2.1 Диагностика уровня развития нравственно-эстетических чувств
младших подростков
, 2.2. Опытно-поисковая работа по развитию нравственно-эстетических чувств
' младших подростков в процессе изучения православной художественной

: культуры на уроках курса «Основы православной культуры»
2.3. Результаты опытно-поисковой работы по развитию нравственно-
эстетических чувств младших подростков в процессе изучения православной художественной культуры в рамках курса
«Основы православной культуры»
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы
Приложения
Введение
Актуальность исследования. В важнейших нормативно-правовых документах, среди которых закон РФ «Об образовании», Всеобщая декларация прав человека, Национальная доктрина образования в РФ, выдвигаются на первый план вопросы духовно-нравственного воспитания- и возрождения культурных традиций, утверждается необходимость воспитания патриотизма, толерантности, формирования1 различных типов идентичности в многонациональной стране; На конференции, прошедшей в Калуге в декабре 2007 г., было принято решение ввести в школах образовательную область «Духовно-нравственная культура». В 2009 г. Президент России Д.А. Медведев поддержал идею преподавания в школах России основ религиозной- культуры и светской этики. Свердловская область стала регионом, участвующим в программе. В связи с этим в общеобразовательных учреждениях введено преподавание курса «Основы православной культуры» - одного из шести модулей «Основ религиозных культур и светской этики». Особенность курса «Основы православной культуры», как отмечают сторонники его введения в школе (А. В. Бородина, С. А. Ефименкова, Л. В. Сурова и др.), — в высоком воспитательном потенциале, в возможности развития нравственно-эстетической сферы личности воспитуемых. Но на сегодняшний день, когда апробация курса прошла во многих регионах страны, педагоги, преподающие курс, обобщают проблемы, возникшие при его внедрении: непонимание со стороны, родителей, разрозненность программ, недостаточный уровень подготовки самих педагогов и др. Одной из главных проблем преподавания курса была и остается проблема методики преподавания. При организации курса, при разработке методики его преподавания важно было соблюсти условие светскости, обеспечить культурологический подход, акцентируя внимание на православной художественной культуре, в которой нравственный и эстетический аспект представлены синкретично.
Поскольку на сегодняшний день существует традиция изучения и преподавания православной художественной культуры как части русской художественной

культуры, возникает вопрос - возможно ли использовать опыт педагогики искусства в преподавании курса «Основы православной культуры»?
Единство эстетического и нравственного как идеала подлинной Красоты лежит в основе обращения к миру православной художественной культуры. Обращение к прекрасному становится путем к нравственному, позволяя раскрыть подлинные ценности в общении с произведениями православного искусства, вызывающими эстетическое переживание. Организационные и методические условия преподавания курса позволяют включить в. его содержание знакомство с православной художественной культурой, которое предполагает непосредственное общение учащихся с православным искусством, возможность художественной деятельности. Единство нравственного и эстетического в художественной культуре рассматривается в трудах Г.И. Беленького, И.С. Збарского, Д.С. Лихачева и др.; педагогический аспект единства нравственного и эстетического рассматривали в своих работах А.И. Буров, Л.П. Печко, Е.М. Торшилова и др. О воспитательном потенциале православной художественной культуры писали H.A. Бердяев, И.А. Ильин, П. Флоренский и др., из современных исследователей — Л.В. Сурова, Л.Л. Шевченко и др.
В. условиях общеобразовательной школы, дисциплины эстетического цикла уходят на второй план, а педагогический потенциал художественной культуры, в том числе православной, остается невостребованным. В связи с этим внимание привлекает младший подростковый возраст, т.к. в этом возрасте эмоциональная сфера ребенка наиболее уязвима и требует особого внимания со стороны педагогов и родителей. Возраст определяется А.П. Краковским, Д.Б. Элькониным как переходный, «трудный», характеризующийся социальной активностью, направленной на усвоение образцов, ценностей, этических и эстетических норм.
Эстетические и нравственные чувства относятся к высшим чувствам личности., Эстетические чувства — это эмоциональное состояние, переживания, возникающие ' в процессе эстетического восприятия действительности или произведений искусства (И.Т. Фролов), начальная структура эстетического сознания, но вместе с

вкусов подрастающего поколения» [92, с. 15]. Нравственно-эстетическое воспитание представляет собой единое интегративное целое, главные компоненты и все детали которого взаимосвязаны неразрывно и создают систему, подчиняющуюся принципу калокагатийности (калокагатия - этикоэстетическое, прекрасно-доброе, синкретичное, единое (А.Ф. Лосев)).
Наиболее активно различные аспекты проблемы нравственно-эстетического воспитания начали разрабатываться- с конца 70-х гг. XX в., когда появились исследования Л.В. Котенко, Г.А. Иоличко, ИГ. Ревес и.др. Среди современных исследователей необходимо назвать И.Г. Антелаву, С.Н. Жанбиршиева, З.Б. Дзуцеву, Л.П. Сасунову и др. И.А. Фархшатова определяет нравственноэстетическое воспитание как процесс целенаправленного взаимодействия воспитателей и воспитанников; в котором создаются условия для их самовоспитания, развития способности воспринимать и ценить прекрасное в жизни и искусстве,, совершенствовать окружающий мир на основе гуманистических идеалов, общечеловеческих ценностей и норм морального поведения [303]. Однако необходимо отметить, что традиции объединения нравственного и эстетического воспитания в единое целое имеют большие традиции в Отечественной педагогике еще дореволюционного периода. Так, например, Н.Л. Чупахина в своем исследовании воспитательнообразовательной среды церковноприходских школ России в XIX в. указывает на устойчивую традицию взаимообусловленности нравственного и эстетического воспитания укорененную в православной педагогике. Та же мысль прослеживается в работе Ю.И. Свеженцевой, посвященной,нравственноэстетическому воспитанию в кадетских корпусах. К этой* теме в своих исследованиях обращались также С.С. Авернцев, С. Д. Бабишин, А.Я. Гуревич, Г.Б. Корнетов, O.E. Кошелева и др;
Отметим также, что неразрывность нравственного и эстетического в учебно-воспитательном процессе — основа педагогики искусства. Выше мы отмечали утверждение Д.Б. Кабалевского о том, что эстетическое развитие безусловно