Формирование нравственной позиции подростков в условиях многокультурного образования

• Автор: Гасанова, Севинч Султановна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 205 с. : ил.

Глава 1. Методологические основы нравственного воспитания
в условиях многокультурного образования
1.1. Интеграция культур в образовательном пространстве
1.2. Нравственный потенциал многокультурного образования
1.3. Факторы, влияющие на нравственные отношения
подростков в многокультурной среде
Глава 2. Формирование нравственной позиции подростков
в условиях интеграции культур
2.1. Способы конструирования содержания интегративных
средств нравственного воспитания подростков
2.2. Смыслосозидающие технологии интеграции культур
в формировании нравственной позиции подростков
2.3. Требования к организации многокультурного
образования
Заключение
Список литературы
Приложения

В современных условиях интенсивного преобразования социальных ценностей актуальны такие методы и средства воздействия на молодежь, которые адекватны как историческим культурным традициям, так и ситуативному поведению человека. Острота и проблематичность такого подхода ярко проявляла себя в нашей стране в ходе социальных реформ, приведших к резкой смене социальных и нравственных ценностей.
Для оценки причинности этих явлений мы выделяем несколько разноплановых, но равнозначных аспектов.
Социальным проблемам современной молодежи характерны следующие противоречивые тенденции:
- падение роли молодежи в обществе как социального ресурса в связи с либерализацией общественных молодежных объединений;
- ухудшение физического, духовного и психического здоровья детей и подростков, что может привести к ухудшению культурного, интеллектуального и трудового потенциала страны;
- постепенная тяга детей и молодых людей к «быстрым» деньгам и легкой жизни, которые привели к падению нравов в общественных отношениях;
- обесценивание образования как средства формирования культуры, нравственности и умственного развития человека;
- интенсивное снижение регулятивной роли нравственных ценностей в связи с влиянием массовой культуры, рассеивающей локальные, народные культурные традиции.
В разрешении этих проблем правильнее было бы признать, что каждый человек имеет право на собственное миропонимание, которое складывается под влиянием общественной культуры, в рамках которой определяется ответственность и обязанности граждан, осуществляется воспитание и образование. При этом необходимо придерживаться того, что каждый человек находится на

пересечении многих культур и поэтому формируется под влиянием ряда идентичностей. Человек с многокультурным поведением легче адаптируется в обществе, лучше понимает представителей иных культурных образований, гибок в отношениях с людьми в разных жизненных ситуациях.
Проблема создания условий воспитания жизнеспособности молодежи давно стала предметом научных исканий. Основной в этом аспекте взаимодействия социального и личностного статуса молодежи можно считать разработку концепции воспитания жизнеспособной молодежи (93) в России в новых социокультурных условиях, основными принципами которой предложены: гуманность, духовность, патриотичность, толерантность, конкурентоспособность, индивидуализация, вариативность образования и воспитания.
Вариативность отражения культур в содержании образования глубоко исследована учеными педагогами Скаткиным М.Н., Лернером И.Я., Краевским
В.В. и другими. Они расширили образование до элементов опыта творчества (направленного на развитие) и эмоционально-ценностного отношения (направленного на воспитание).
Проблемы этнокультурного характера образования исследовали Волков Г.Н., Дмитриев Г.Д., Кон И.С., Лихачев Д.С., Тишков В.А. и другие.
Многонациональный характер образования и влияние народных традиций на нравственный облик молодежи исследуется дагестанскими учеными Абдулатиповым Р.Г., Гаруновым Э.Г., Гасановым З.Г., Магомедовым А.М., Магомедовой З.М., Мирзоевым Ш.А., Саидовым Т.Г., Якубовым З.Я. и другими. Они предлагают создание общедагестанского образовательного и культурного пространства через интеграцию и углубление в специфику этнокультур и традиций народов Дагестана. Соответственно свои поиски они ограничивают в области этнокультуры народов Дагестана и Северного Кавказа.
Современные представления о поликультурном образовании как средстве обеспечения межэтнического согласия и мира на Северном Кавказе выражается в идеях и рекомендациях традиционного Международного

ческую) сущность» (153, с. 65). Отсюда ясно видно, что речь идет об отдельном народе, о его специфике и своеобразии. Это подтверждает его рассуждения о том, что в различных условиях существования способы культурного становления народов были разные и у каждого этноса сложилась своя культура.
Но не вызывает сомнения и другое его мнение о том, что «стремление к национальной самоидентификации должно сопровождаться уважением к другим культурам, к восприятию других культур и их самооценки и уникальности» (153, с.73). Анализируя содержание и формы существующего образования в национальной школе, он приходит к выводу о том, «что развитию национального самосознания противостоят общечеловеческие ценности, духовной жизни - технократическая, научно-позитивистская картина мира, реальному прогрессу нации - социальные процессы» (153, с. 73).
Проблему многонациональной школы поднимают дагестанские ученые Гарунов Э.Г. и Гасанов З.Т.. Гасанов З.Т., исследуя проблему межнационального общения, утверждает также, что «социальная принадлежность человека сильнее детерминирует его культурные нормы и ценностные ориентации, нежели национальная принадлежность» (40, с. 12). Он ясно называет национальной такую школу, в которой осуществляется общее образование и воспитание учащихся на родном языке» (40, с. 172). Характеризуя реальное положение дел, он указывает, что «национальная школа превратилась в учебное заведение с обучением с 1 по 10 класс на русском языке с изучением родного языка (с 1 кл.) и родной литературы (с 5 класса) в качестве учебных предметов» (40, с. 172). Обобщая анализ различных концепций организации национальной школы, он приходит к выводу о том, что «ныне нет единого подхода к пониманию термина «национальная школа», раскрытию ее образовательной и воспитательной функции» (40, с. 178). Более целесообразным подходом к этой проблеме можно считать создание образовательного пространства, где обеспечиваются:
- приобщение детей к родной национальной культуре;