Педагогические идеи Н.И. Пирогова как средство гуманистического воспитания учащихся юношеского возраста

• Автор: Федорук, Ксения Романовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тирасполь
• Количество страниц: 222 с. : ил.

Глава I. Научно-теоретические предпосылки

гуманистической педагогики Н.И. Пирогова

1.1. Зарождение и эволюция научных идей о сущности

и значении гуманистического идеала в воспитании человека

1.2. Становление гуманистического идеала в истории

российской педагогики

1.3. Содержание и особенности гуманистического идеала Н.И. Пирогова

и его реализация в педагогической практике XX столетия

Выводы по главе

Глава II. Технология использования гуманистических идеи

Н.И. Пирогова в воспитании учащихся юношеского возраста в современных образовательных условиях
2.1. Культурологическая модель гуманистического воспитательного процесса в современных образовательных условиях
2.2. Диагностика гуманистических представлений учащихся юношеского возраста в современных условиях
2.3. Технология реализации гуманистических идей Н.И. Пирогова
в современной практике воспитания учащихся юношеского возраста
2.4. Результаты опытно-экспериментальной работы
Выводы по главе II
Заключение
Список литературы
Приложения

Социально-политические преобразования, культурологические инновации, повлиявшие на взгляды и жизненные представления молодежи XX века изменили смысл и назначение общечеловеческих ценностей, актуализировали идею гуманизма, обращение к проблемам человека и человечества. В связи с этим наметилось качественно новое отношение к проблемам образования и воспитания в современной педагогике, что обусловливает обращение к проблеме воспитания личности «истинного человека», гражданина, свободного, самореализующегося субъекта образовательного процесса.
В настоящее время в образовательных системах различных уровней ведется поиск общечеловеческих ценностей и идеалов, которые в полной мере отвечали бы гуманистическим запросам XXI века. Настойчиво заявляет о себе проблема становления и развития человека культуры в контексте преемственности культурно-исторических традиций российского образования. Одной из ключевых традиций российской педагогической культуры является идея гуманизма, очеловеченного воспитания (В.Г. Белинский, H.A. Добролюбов, П.Ф. Каптерев, JI.H. Толстой, К.Д. Ушинский, Н.Г. Чернышевский). Классическое наследие российской педагогики является неисчерпаемым источником современных инноваций как основы «возвращения к лучшим образцам российского образования» (Е.В. Бондаревская).
Принципы гуманистической педагогики были достаточно широко освещены в трудах представителей научной и педагогической мысли на протяжении различных периодов развития культур и цивилизаций (Платон, Сократ, Конфуций, Т. Кампанелла, М. Монтень, Я.А. Коменский и др.). Их идеи получили дальнейшее развитие в педагогическом наследии выдающихся педагогов XVIII-XIX вв. (А. Дистервег, И.Г. Песталоцци, Ж.-Ж. Руссо и др.).
Большой научный интерес в изучении генезиса проблемы формирования гуманистических основ воспитания учащихся представляет собой прогрессивная русская педагогика XIX века. Это в особенности касается второй
половины XIX столетия, когда в жизни России происходили крупнейшие общественно-политические события и перемены, связанные с государственными реформами и революционно-освободительным движением.
В целом период XIX-XX столетия оказался важнейшим этапом в развитии идей гуманистической педагогики, давшей начало актуальному направлению современной педагогической науки - личностно-ориентированному образованию (Н.И. Алексеев, Е.В. Бондаревская, Т.И. Власова, О.В. Гукаленко, С.В. Кульневич, В.Я. Лыкова, В.В. Сериков, А.П. Сманцер, В.Т. Фоменко, КС. Якиманская и др.).
Гуманизация образования является базовой идеей современных образовательных парадигм. Данный процесс направлен на формирование ценностного характера взаимоотношений между участниками педагогического процесса, на воспитание чувств и мировоззрения «истинного человека», на создание благоприятных условий для личностного развития и саморазвития человека, самореализации его индивидуальных способностей. Как преемник гуманистических традиций XIX века, Н.И. Пирогов впервые в российской педагогике затронул проблему воспитания «истинного» человека, изменив систему педагогических представлений о духовном назначении человека, его роли и месте в обществе.
В период развития советской педагогики концепция духовно-нравственного воспитания уступила место идеям «воспитывающего обучения» и «воспитательного коллектива», где учащиеся рассматриваются как объект воспитательного воздействия. Наметилась тенденция раскрытия сущности воспитательного процесса в исследованиях ряда ученых XX века. Воспитательный процесс рассматривался в различных аспектах, таких как: эстетическая и физическая культура (Е.Н. Жигаров, Г.Д. Иванов, Б.В. Колесников,
Н.М. Прокофьева, Ю.У. Умаров); процесс формирования активности и самостоятельности учащихся (С.Ф. Егорова и В.А. Неровных); воспитание как компонент целостного педагогического процесса (Е.В. Бондаревская,
Н.М. Борытко, Т.И. Власова, H.A. Григорьев, JI.B. Камоско, A.B. Ососков,

любовью. А я охотно готов потрудиться и над другими угодными вам книгами...» Подобный подход к религиозным текстам находим и у Симеона Полоцкого, Кариона Истомина и др.
Сущность воспитания в монастырских школах того периода состояла в воздержании, терпении, смирении, бесстрастии телесном, покорности и безропотности, созерцании собственной души. Достигались эти цели путем усердного молитвословия, постов, самоограничения, проповеди фантастических чудес и подвигов местных угодников. Вступавший в монастырь инок вверялся старцу, который старался приучить его побеждать свои желания. Для этого преднамеренно старец приказывал ему делать то, к чему у него не было расположения, ибо умертвление своей воли считалось источником всех добродетелей. Система воспитания строилась так, чтобы у монахов-учеников не было ни минуты без дела или молитвы. Предписывалось правилами двенадцать раз молиться днем, столько же вечером и ночью. За непослушание полагалось духовное наказание, а за более важные проступки - и телесное.
В такой большой и пестрой стране, как феодальная Россия, литература играла в культурной жизни особенно важную, связующую роль. Она создавала идеалы поведения, идеалы личности, идеалы быта и государственного устройства. Эти идеалы носили собирательную, объединительную функцию, и нужда в них проявлялась тем острее, чем больше развивалось объединение государственное.
В эпоху образования единого русского централизованного государства литература становится не просто изображением действительности, но изображением неких идеалов, господствовавших в жизни, глашатаем жизненных ценностей, устроителем идеального единого распорядка и уклада жизни.
Определенную роль в развитии гуманистических идеалов в русской педагогике сыграл «Домострой», который определял поведение человека в семье, обществе, его взаимоотношения с другими людьми. В нем излагались права и обязанности главы семьи и его домочадцев. «Домострой» принадлежит к типу нравоучительных и семейно-бытовых произведений, являясь од-