Формирование женского идела старших школьниц на башкирских народных традициях

• Автор: Тагирова, Лилия Альбертовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 188 с.

Глава I. ТРАДИЦИИ ЖЕНСКОГО ВОСПИТАНИЯ В БАШКИРСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ
1.1. Характеристика женского идеала в башкирских народных традициях
1.2. Опыт и традиции воспитания девушек в башкирской семье
1.3. Критерии и показатели сформированное женского идеала на башкирских народных традициях
Выводы по первой главе
Глава II. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ЖЕНСКОГО ИДЕАЛА СТАРШИХ ШКОЛЬНИЦ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ШКОЛЫ НА БАШКИРСКИХ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЯХ
2.1. Модель процесса формирования женского идеала старших школьниц на башкирских народных традициях
2.2. Организационно-педагогические условия формирования женского идеала старших школьниц на башкирских народных традициях во внеклассной деятельности
2.3. Обобщение и анализ экспериментальной работы по формированию женского идеала старших школьниц
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность исследования. Современный этап развития общества характеризуется преобразованиями во всех сферах жизнедеятельности, повлекшими за собой изменения в содержании ценностных ориентаций подрастающего поколения. Данная ситуация способствует тому, что отсутствие жизненных ориентиров у молодежи, кризис их духовных ценностей создают опасные предпосылки формирования нежелательных форм поведения. Анализ философских, психологических и педагогических исследований показывает, что проблема выбора нравственно-этических ценностей и идеалов является наиболее значимой для современной молодежи, особенно девушек.
Актуальность исследования нашей проблемы может быть обусловлена рядом факторов. Факторы государственного уровня включают негативные процессы, происходящие в молодежной среде, такие, как женская преступность, алкоголизм, наркомания, подростковое материнство, увеличение числа абортов среди несовершеннолетних, венерических заболеваний и т.п. Факторы социального уровня проявляются в резком изменении жизненной ориентации девушек вследствие влияния феминизма, псевдокультуры, что приводит к утрате ими складывающихся веками представлений о социальной роли матери, жены, хранительницы семейного очага.
В связи с этим одной из важнейших задач, стоящих перед отечественной школой, является поиск оптимальных путей, направленных на поддержание и улучшение физического, психического, умственного и нравственного здоровья старшеклассниц, формирование устойчивой жизненной позиции и развитие потребности в освоении общечеловеческих ценностей и идеалов, сформированных народными традициями. В этом процессе особая роль отводится современному осмыслению самобытной народной культуры, творчеству и народным традициям. Утрата исторических и духовных ценностей и идеалов, созданных предыдущими поколениями, может привести к бездуховности личности, потере верной социальной ориентации. Исходя из этого,
особое значение в нашем исследовании приобретают педагогические традиции башкирского народа.
Возрождение и использование ценных идей народной педагогики, одной из которых является подготовка всесторонне развитых людей, наделенных умом, физической силой и нравственными добродетелями, является основой воспитания. Вопросы народной педагогики исследовались в работах известных педагогов прошлого. Эта проблема поднималась в трудах Я.А.Коменского, Ж.-Ж.Руссо, И.Г.Песталоцци. Великий русский педагог К.Д.Ушинский в основу своей педагогической теории положил принцип народности воспитания.
Академик РАО Г.Н.Волков впервые в педагогической литературе ввел термин «этнопедагогика», определив ее как науку «об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации». В настоящее время имеется ряд научных трудов, посвященных духовно-нравственному потенциалу этнопедагогики разных народов и его значению в воспитании подрастающего поколения (В.Ф.Афанасьев, З.П.Васильцова, Г.Н.Волков, АЗ.Измайлов, О.Д.Мукаева, С.А.Мухамедьянов,
З.Г.Нигматов, А.М.Сафин, М.Г.Тайчинов, Я.И.Ханбиков и др.). В Республике Башкортостан проблемы этнопедагогики в своих трудах рассматривают исследователи: К.Ш.Ахияров, У.Ш.Атап гулов, В.И.Баймурзина, Х.Х.Баймурзин, Д.Ж.Валеев, И.И.Валеев, К.Х.Гизатуллина, Т.К.Исхаков, Л.М.Кашапова, Ю.З.Кутлугильдина, С.А.Мухамедьянов, Л.Х.Салимова, А.М.Сафин,
А.В.Хажин, Р.А.Хамидуллина и другие. В их трудах выявлены прогрессивные традиции народной педагогики, разработаны направления их использования в эстетическом, трудовом, физическом и нравственном воспитании школьников. В этих исследованиях они опираются на труды, посвященные истории, культуре и национальным традициям башкирского народа (Д.Ж.Валеев, А.А.Валиди, С.А.Галин, И.Г.Галяутдинов, Р.Г.Кузеев, Ф.Т.Кузбеков, Ф.А.Надршина, Р.А.Султангареева, Р.З.Янгузин, С.НШитова и др.).

религиозные заповеди, народные знания и трудовые навыки. Она. просто и ненавязчиво учила девочку той мудрости, которой ребенок ни у кого не мог научиться. В ряде случаев роль бабушки в воспитании внучек равнялась роли матери.
Как правило, в обязанности пожилых наставниц входила и передача молодым знаний о мусульманской вере, об исламских этических нормах и заповедях. Это имело большое значение для становления личности девочки. От бабушек во многом зависело, какой будет религиозность и нравственность следующих поколений.
С семи-восьми лет бабушка вовлекала девочек в непосредственную производственную деятельность семьи, обучая их обработке шерсти, вышиванию, приготовлению пищи, обработке молочных продуктов.
Велика была роль бабушки в выработке у девочек знаний об этических и эстетических идеалах, в формировании нравственных привычек. Именно, она знакомила девочек с устным народным творчеством, требованиями традиционного этикета внутрисемейных отношений, обрядов и праздников.
Место бабушки в народной педагогике определяется тем, что старые люди, имеющие богатый жизненный и социальный опыт, являются лучшими воспитателями. Основа этой взаимосвязи в том, что один - непременно воспитатель, а другой - воспитанник. Уважение к старшим поддерживало и интерес к истории своего народа, устанавливало связь подрастающего поколения с уходящим, воспитывая и формируя тем самым у них чувство кровной связи с родственниками, народом, с его прошлым, настоящим и будущим.
В башкирских семьях дорожили гостеприимством, поскольку оно является неотъемлемой частью культуры народа. Как справедливо отмечает
В.Ф. Афанасьев, «гостеприимство — не только высокое моральное качество, но и показатель внутренней культуры. Гостеприимство развивает чувство дружбы и товарищества. Его следует рассматривать как одно из главных