Реализация воспитательно-развивающего потенциала этнопедагогики в учреждениях дополнительного образования детей раннего возраста

• Автор: Минулина, Нина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 226 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1. Теоретическое обоснование этнопедагогического

подхода в современном образовании

1.1. Этнопедагогика, как составная часть современного образования

1.2. Содержательные и технологические особенности разви-

тия и воспитания детей раннего возраста в условиях современного дополнительного образования

1.3. Реализация этнопедагогического подхода в программах

учреждений образования и культуры

Выводы по первой главе
Глава 2. Опытно-экспериментальная работа по реализации
воспитательно-развивающего потенциала этнопеда-гогики
2.1. Воспитательно-развивающий потенциал детского
фольклора
2.2. Моделирование начального периода обучения детей
раннего возраста с этнокультурным компонентом
2.3. Критерии диагностики и динамика результатов экспериментальной деятельности с 1998 по 2007 год
Выводы по второй главе
Заключение
Список использованных источников
Приложения

Введение
Актуальность темы исследования. Постсоветский этап развития Российского общества характеризуется возрождением национального самосознания народов и пониманием важности богатейшего наследия народной культуры в духовном развитии России в целом и каждой личности в отдельности.
Вопрос о разработке концепции внедрения традиционной русской культуры и этнопедагогики в научную и эмпирическую-сферу образования в общегосударственном масштабе стоит очень остро. Это подтверждает «Национальная доктрина образования в Российской Федерации», определяющая направления развития системы образования в России до 2025 г. и федеральная целевая программа «Русский язык», рассчитанная на 2006-2010 годы. В контексте заявления правительства России об утверждении 2007 года, годом русского языка и культуры1 прозвучало «...предложение создавать специальные центры традиционной русской культуры, где народная традиция существовала не в музейной, а в живой доступной форме, открытой для нашей молодежи. Ведь не секрет, что существующих подобных структур в России пока еще очень мало, и даже если молодой человек желает приобщиться к своей национальной традиции, сделать это сейчас ему довольно затруднительно...» [161].
К сожалению, в ходе исследования, эти опасения часто подтверждались. Причинами этого затруднения могут быть недоступность архивных и экспедиционных материалов, музейных экспонатов, отсутствие их систематизации, организационных форм по их использованию. На эмпирическом уровне наблюдается зачастую формальное существование организаций, центров полноценно реализующих этнокультурный потенциал.
В связи с этим, необходимо определиться для1 чего, с какой целью, во имя решения каких задач необходимо возрождение этнопедагогики и ее ядра традиционной культуры и фольклора.
1 От 29 декабря 2006г.
Поиски ответа на эти вопросы тесно связаны с тем, в какой форме сегодня могут возродиться культурные традиции и фольклор, что нужно сделать, чтобы они были не только музейными экспонатами, а органично вплетались в образовательную, семейно-бытовую и другие сферы деятельности человека. Восстановить традиционную народную культуру так, чтобы она стала естественной составной частью культуры человека, образом его жизни, народной философией - задача, требующая решения многих и теоретических, и практических вопросов.
С подменой народных песен, танцев, музыки, литературы, ремесел, декоративно-прикладного искусства массовой «культурой» происходит угасание национальных традиций, обезличивание культуры. Когда народная культура становится этнографией, сценой, музеем, когда теряется ее живой пульс, немного остается надежд на ее подлинное возрождение. Народная культура либо живет в народе, либо становится внешним атрибутом, а это - симптом исчезновения не только культуры, но и народа: он превращается в население, в нечто безродное, бездуховное, среднестатистическое. Оттого сверхзадачей сегодня становится органичное введение народных традиций в образовательный процесс, чтобы родная для многих поколений культура стала неотьем-

лемой составляющей личностного воспитания детей с целью живого единения с историей.
На государственном уровне сегодня провозглашается национальная идея, в образовательной системе представлены национальные направления. В этой связи возникает необходимость разработки педагогических условий приобщения детей к этнокультурным традициям, создания актуальной программы на основе русской традиционной культуры, в которой этнографический материал подается в настоящем, приближенном к бытовому виду. Этот подход позволяет детям и родителям погружаться в атмосферу аутентичного фольклора и понимать его современную значимость.
Учитывая, что в дошкольном возрасте закладываются основные качества личности, через познание традиций и мудрости своего народа формиру-
нальное и поведенческое сходство с представителями рассматриваемой культуры. Процесс инкультурации начинается с момента рождения - с приобретением ребенком первых навыков и освоения речи (выд. нами) и происходит без специального обучения, в ходе повседневного взаимодействия с взрослыми людьми на основе накопления собственного опыта. Конечный результат процесса инкультурации - человек, компетентный в языке, ритуалах, ценностях своей культуры. Процессы социализации и инкультурации протекают одновременно, и без вхождения в культуру человек не может существовать и как член общества. [196;, с.351].
В работе отечественного культуролога А. Я. Флиера мы находим утверждение, что инкультурация и социализация осуществляются в ходе детского воспитания, посредством контактов со своим социальным окружением (семьей, друзьями, и пр.). «...Получая повседневную информацию обыденного и специализированного характера-, осмысливая художественные образы и нравственные критерии, ребенок, прямо или опосредованно формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу...» [169, с.13].
М. Херсковиц выделяет два вида, инкультурации: 1 этап детства - освоение языка, норм и ценностей культуры, но ребенок ограничен в правах выбора или оценки этих норм, он их «впитывает», управляемый взрослыми через систему наказаний и поощрения; 2 этап - зрелость — вхождение в культуру, при этом взрослый человек имеет возможность принимать или отбрасывать то, что ему предлагается культурой, имеет возможность не только сохранять, но и развивать культуру [196].
Для большинства современных культур характерны ценностные ориентации на индивида, на первоочередное поощрение потребностей, желаний автономной личности, а коллективистическая, ориентация на единство человека и группы более выражена в традиционных культурах. Американский исследователь Дж. Брунер считает, что выбор индивидуалистической или коллективистической ориентации формируются в раннем детстве в зависимости от интерпретации взрослыми ранних действий ребенка [31]. Образ жизни