Концепция воспитания целостного человека в наследии В.В. Зеньковского

• Автор: Глущенко, Екатерина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 204 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Концепция воспитания целостного человека 19 В.В. Зеньковского в личностно-культурном и философско-методологическом контексте
1.1. Жизнь и труды и В.В. Зеньковского: личность в 20 историко-культурном контексте

1.2. Методологическая стратегия В.В. Зеньковского и ее

потенциал в свете современных тенденций развития педагогической науки

1.3. Концепция воспитания целостного человека в 70 структуре учения В.В. Зеньковского

Глава II. Структура и содержание концепции воспитания

целостного человека В.В. Зеньковского

2.1. Сущность концепции воспитания целостного человека

2.2. Антропологические основания педагогической 97 концепции воспитания целостного человека.
2.3. Цели воспитания в концепции воспитания целостного
человека
2.4. Технологические решения в концепции воспитания 126 целостного человека
2.4.1. Создание целостной школы как условие 127 воспитания целостного человека
2.4.2. Идея обучающего воспитания в концепции 133 воспитания целостного человека
2.4.3. Принцип индивидуальности как норма 139 отношений педагогов и воспитанников в концепции воспитания целостного человека
Заключение
Литература
Приложение

Введение
Актуальность исследования. Русская религиозная философия конца XIX - начала XX вв. составляет одну из самых ярких страниц русской и мировой культуры. Такие ее представители, как H.A. Бердяев (1874 -1948), С.Н. Булгаков (1871 - 1944), Б.П. Вышеславцев (1877 - 1954),
В.В. Зеньковский (1881 - 1962), И.А. Ильин (1883-1954), Л.П. Карсавин (1882 - 1952), Н.О. Лосский (1870 - 1965), В.В. Розанов (1856 - 1919), П.А. Флоренский (1882 - 1937), С.Л. Франк (1877 - 1950), Л.И. Шестов (1866 - 1938) и др., решали в своих трудах проблемы, важные как для русского сознания, так и для мирового. Осмысление проблем велось в контексте религиозного мироощущения, являющегося традиционным атрибутом русской ментальности. Христианское мироощущение было тем основанием, на котором строилась система ценностей, ориентированная на духовные идеалы. Поиски русской философии в лице перечисленных авторов велись в направлении разрешения вопросов нравственного порядка, которые осмыслялись и как экзистенциальные, имеющие отношение к смыслам человеческого существования, и как бытийные, где духовная сфера рассматривалась как онтологическое основание жизни мира.
Современное состояние российской культуры характеризуется, с одной стороны, потерей традиционных ценностных ориентиров на фоне агрессивной экспансии западных культурных и политических образцов, а с другой стороны, усилением внимания общества к тем духовно-нравственным идеалам, которые на протяжении веков формировали ядро российской культуры. Fla этом фоне внимание все большего числа людей обращается к концу XIX - первой половине XX веков - к тому периоду жизни русского общества, когда им переживались во многом аналогичные кризисные явления, связанные с упадком традиционной религиозной культуры, и происходило вторичное обретение утраченных духовных ценностей, спровоцированное катастрофическими революционными событиями, потерей Родины и сломом всего традиционного уклада жизни. Закономерным

можно считать особый интерес к философии - той сфере русской культуры, в которой наиболее глубоко анализировались причины этих явлений и шла серьезная интеллектуальная и духовная работа по поиску путей их преодоления. Таким образом, обращение научной гуманитарной мысли, в частности, педагогической, к наследию русских религиозных философов конца XIX - первой половины XX вв. представляется актуальным.
Мыслитель, чье педагогическое и философское наследие является объектом нашего исследования, Василий Васильевич Зеньковский (1881 -1962), занимает особе положение в ряду перечисленных выше философов. Особенность заключается в том, что его систематическое учение не стало до сих пор предметом изучения в отечественной философской и педагогической науке. В определенной степени данное замечание относимо ко всей плеяде представителей религиозного направления русской мысли: все наиболее интересные интерпретации их идей, критические этюды, полемические статьи написаны современниками данных авторов. Это объясняется нами наличием между ними единого ментального поля, объединяющего людей в культурную общность и обеспечивающего единство интеллектуальных интересов и духовных устремлений, и отсутствием этого единства, в силу исторического и культурного разрыва, между поколением, воспитанным русской дореволюционной культурной традицией, и поколением, к которому принадлежит современная наука. Но если труды И.А. Ильина, Н.О. Лосского,
С.Л. Франка, особенно H.A. Бердяева и др. все чаще привлекают внимание исследователей, а их философские взгляды находят свое отражение в учебниках по истории философии, трудах по философии образования, истории педагогики, педагогической антропологии, то этого нельзя сказать об идеях В.В. Зеньковского. Ссылки на него очень многочисленны в историко-философских исследованиях, поскольку он является крупнейшим авторитетом в области истории русской мысли, благодаря своему фундаментальному двухтомному труду «История русской философии». Однако его собственные теоретические построения на сегодняшний день изучены недостаточно. Зеньковский-историк философии «заслонил» собой

одновременно и терапевтические задачи, вызывая своеобразный эффект катарсиса.
По инициативе В.В. Зеньковского и силами той части эмиграции, которая была озабочена судьбой русской школы и испытывала подлинную тревогу по поводу возможной остановки трансляции русской культуры в связи с объективными трудностями выживания русской школы за границей, в эмиграции было учреждено своего рода эмигрантское Министерство просвещения. Официально оно называлось Педагогическое Бюро по делам низшей и средней русской школы за границей. В.В. Зеньковский на Первом педагогическом съезде российской эмиграции был избран его председателем и возглавлял Бюро с 1923-го по 1927 г. В компетенцию Бюро входило решение финансовых и организационных проблем русской школы в разных европейских странах, вопросы подготовки педагогических кадров, программно-методического обеспечения учебного процесса, социальная помощь детям эмигрантов. Бюро также было центром научных педагогических исследований и сбора материалов, обеспечивая научную помощь преподавателям эмигрантских учебных заведений.
В.В. Зеньковский, кроме того, инициировал создание Бюро по религиозному образованию, призванное оказывать помощь людям, занимавшихся религиозным воспитанием детей, не охваченных
деятельностью церковных приходов [94; 189; 203]. В компетенцию этого Бюро входила организация религиозного воспитания в летних лагерях Русского христианского студенческого движения.
Для того чтобы обогатить методический арсенал в области религиозного воспитания, В.В. Зеньковский вместе со своей ученицей Софьей Куломзиной предпринимает в 1926 г. поездку в США, которая смогла состояться при финансовой поддержке организации ИМКА (Young Men Christian Association) - Христианского союза молодых людей, оказавшей неоценимую помощь русской эмиграции в самых разных областях жизни.
В этот же, пражский период жизни В.В. Зеньковский участвует в издании детской и юношеской периодической литературы, восстанавливая,