Феномен образования в проблемном поле русской персоналистической философии

• Автор: Крикунов, Александр Евгеньевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 451 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Феномен образования в философско-педагогическом

дискурсе

§1.1. Трактовки образования в современном философско-педагогическом знании

§ 1.2. Образование как реализация структуры

§ 1.3. Феномен образования в классической и постклассической философии

Глава II. Постановка проблемы образования в русской

псрсоналистической философии

§2.1. Проблемы педагогического анализа философского текста

§ 2.2. Личность в русской персоналистической философии
§ 2.3. Образование и личность
Глава III. Онтология образования в русской персоналистической
философии
§3.1. Онтологическое решение проблемы национального своеобразия в контексте становления дискурса о личности в русской философии
§ 3.2. Образование как становление системы индивидуального сознания в философии всеединства С.Л. Франка
§ 3.3. Образование как становление иерархической системы мира в
персонализме Н.О. Лосского
§ 3.4. Образование как уподобление миру в иррационализме
Л. Шестова

Глава IV. Практика образования в русской персоналистической
философии
§ 4.1. Система образования и ее принципы в философско-
педагогических работах В.В. Розанова
§ 4.2. Метафизика воспитания И.А. Ильина
§ 4.3. H.A. Бердяев о творчестве и смирении в их философско-
педагогическом значении
Заключение
Библиографический список
Введение
Образование представляет собой одну из важнейших предпосылок существования культуры. Именно поэтому в эпохи, приходящиеся на кризисы, цивилизационные конфликты, политические и экономические переломы, исследование проблематики образования оказывается одной из наиболее востребованных сфер гуманитарного знания. Современный мир в этом отношении не представляет собой исключения. Не только для педагогики, но и для философии, экономики, юриспруденции, культурологии, социологии образование выступает одним из объектов изучения. За счет этих дисциплин во многом происходит и обновление содержания самой педагогической науки, которая вынуждена отвечать на вызов современности не только путем обновления своей практики, но и путем пересмотра и уточнения парадигмальных оснований теории.
Обновление практики образования выражается, прежде всего, в модернизации системы социальных институтов, для которых образование выступает содержанием деятельности. Решаются проблемы, связанные с противоречиями:
- между пропагандируемыми нравственными ценностями и невозможностью их эффективного отражения в содержании и методах образования;
- между требованием национального своеобразия и закономерным отражением в образовании процессов межкульгурной интеграции;
- между фактическим исчезновением границы, разделяющей образование и трудовую деятельность, и отсутствием эффективно функционирующей модели непрерывного образования;
- между количественным и статусным ростом высшего образования и падением его качества и т.д.
В целом, система образования, как утверждается во «Всемирной декларации о высшем образовании для XXI века: подходы и практические меры»,

В контексте нашего исследования наиболее интересным оказывается системное направление. Одно из наиболее известных определений культуры как системы дается М.С. Каганом. Культура определяется им как «системная, исторически образовавшаяся и исторически изменяющаяся многосторонняя целостность специфических способов деятельности и ее опредмеченных плодов - материальных, духовных и материально-духовных, художественных (поскольку в искусстве духовная содержательность и материальная форма взаимно отождествляются, образуя специфический информационносемиотический текст)» [363, с. 49]. Таким образом, однако, представление культуры как системы рассматривается М.С. Каганом и другими представителями этого направления преимущественно в свете возможного расчленения на отдельные элементы, сферы, что еще не предполагает осмысления культуры в свете самого понятия «система».
В качестве другого варианта классификации подходов к определению понятия «культура» можно упомянуть часто используемое деление их на аксиологические и антропологические. Первые предполагают понимание культуры как средства совершенствования человека, раскрытия его духовной и нравственной сущности. Таким образом, культура связывается не просто с наличным уровнем, состоянием цивилизации, но с воплощением некоей истинной сущности человека, его подлинной человечности. Соответственно, хотя мы и можем предположить наличие специфических для данного общества, народа ценностей, подобный подход по преимуществу предполагает единство ценностей для всего человечества. Как следствие, становится возможным говорить о низкой или высокой культуре, отталкиваясь от собственных представлений об идеале. Культурой в узком значении этого слова признается преимущественно «ценное», «позитивное».
Применительно к образованию такой подход обозначает перспективу обоснования ценности и самого образования как приближающего к раскрытию в человеке его подлинной, гуманистической сущности. Если «гуманистическая парадигма образования внутренне предполагает формирование та-