Педагогические основы взаимосвязи обучения и воспитания в контексте современного образования Ирана

• Автор: Алинежад Масуме
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 145 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИЗ ИСТОРИИ ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ В ИСЛАМЕ

1.Краткая историческая характеристика

обучения и воспитания в исламе.................. ^ ~ '

2.Теория обучения в педагогике ислама

ГЛАВА И. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ

И ТЕОРИЯ ИСЛАМСКОГО ВОСПИТАНИЯ

1 .Разработка педагогических принципов и теория исламского воспитания

2.Программа подготовки учительских кадров

3 .Пути совершенствования исламского обучения и воспитания

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Ислам - вторая по числу последователей мировой религии. Ислам исповедует около 900 млн. человек более чем в 120 странах мира. В 28 странах Ислам признан государственной или официальной религией (Египет, Иран, Ирак, Кувейт, Марокко, Саудовская Аравия, Пакистан и другие). Ислам - государственная религия мусульманских стран, что дает ему сильную культурную и политическую базу. Он регулирует социальное устройство, экономические, политические и культурные отношения, сферу семейных отношений и быта. Все эго приводит к тому, что ислам представляется не просто как вероисповедание, а как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и повседневное поведение людей.
Мусульманские традиции воспитания включают в себя власть, основанную на любви; постепенное усиление самодисциплины и ответственности; родительское руководство, учитывающее интересы ребенка; уважение к чувству собственного достоинства каждого члена семьи; разумные рамки поведения, и, наконец, справедливое использование поощрений и наказаний, когда это необходимо в воспитательных целях. Эта система существует более 14 веков.
В свете последних событий в мире, отражающих резкое обострение этнических, политических, экономических противоречий и несогласий между Западом и Востоком, а также связанные возрастанием проявлений экстремизма со стороны ряда воинствующих сил, представляется особенно важным показать здоровую, глубоко гуманную сущность богатейшего наследия педагогической мысли народов ислама, что ещё не получило достаточного развития. Об этом свидетельствует тот факт, что в учебниках и учебных программах по педагогике и истории педагогики не отведено должное место освещению педагогики ислама, в частности, обучения,

воспитания и педагогической мысли иранцев, в которой имеется весьма богатый опыт.
В связи с этим огромный интерес представляет исследование научнопедагогического наследия ведущих мыслителей, просветителей и писателей исламского мира, и в том числе Ирана.
Глубокие противоречия между объективной и субъективной потребностью исламского обучения и воспитания обусловили целесообразность осуществления комплексного теоретико-эмпирического исследования, цель которого - раскрыть современные проблемы исламского образования и воспитания на материалах Ирана.
Противоречия социального и педагогического характера, отсутствие новейших исследований, направленных на изучение традиции обучения и воспитания и выявление современных проблем исламского образования и воспитания, свидетельствуют об актуальности данной работы. Таким образом, теоретическая и практическая значимость названной проблемы, отсутствие специальных исследований, способствующих повышению эффективности использования традиций исламского образования и воспитания в современных условиях, определило тему диссертационной работы.
Степень научной разработки проблемы
Среди современных мусульманских авторов, посвятивших свои работы вопросам исламской морали, в первую очередь можно назвать исследования Мухаммада Фарук аль Набхана, Инайат Хан Хазрата, Дахлян ас Сайд, Ахмада ибн Зайний, Али Мансура Абдаллах Мурси, Сухи аль Салиха. Заметный вклад в исследование религии мусульман внесли такиие ученые как Пиотровский М. Б., Левин З.И., Фильштинский И.М., Дорошенко, Мавлютов P.P., Амиров Н., Шифдар Б.Я.Ценным источником для исследования учения Ислама являются работы
Е.А.Беляева,И.П.Петрушевского, Н.А.Смирнова, И.Климовича, О.Сухаревой. В них содержится богатый фактический материал по истории возникновения течений и их место в структуре Ислама.
подходим к его теории об обучении и воспитании, его противоречивый подход к этой проблеме тут же выплывает на первый план. Уверенность Ибн Халдуна в том, что человек - это существо, которое может познать несуществующее. Такая способность человека связана, по мнению учёного, с мыслительной деятельностью. Мыслительная деятельность человека обладает нескончаемой энергией, благодаря чему человек иногда представляет себе законченную работу, а иногда делает новые открытия, положившие начало новой науки. Иными словами, человеческий разум иногда признает законченные порядки, а иногда делает открытия, отвечающие его потребностям. Все это зависит от природных данных человека, которые отличают его от других живых существ. Таким образом, выясняется другая истина, не менее важная, чем прежняя и это то, что материальный мир есть источник чувственного познания человека, познания, которое приведет человека к абсолютной истине, в результате чего в сознании человека формируется соответствующее понятие о связях между мышлением и материей. И это естественно, потому что о чем бы человек не думал, что-то остаётся в его сознании. В результате чего человек благодаря этим осадкам приобретает новые знания и применяет их для познания новых объектов. Так формируется скорость познания в человеке.
Престиж умения передавать свои знания другим в средние века на Востоке был чрезвычайно высок по многим причинам, в том числе благодаря деятельности учёных-энциклопедистов. Будучи самыми высокообразованными и высоконравственными людьми, они выступали против образованных, но безнравственных людей, против благочестивых невежд. Имеющие знания, но безнравственные в своём поведении люди дискредитируют саму науку, считали они, а благочестивые неучи способствуют распространению глупости. Но даже в несовершенном мире человек может быть счастливым, достигнув определенного уровня развития ума, который уже сам по себе должен способствовать нравственному совершенствованию человека.
Огромную роль в передаче знаний и формировании нравственных