Педагогические возможности культурно-образовательной среды провинциального города России в духовно-нравственном воспитании учащихся

• Автор: Харламова, Марина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ
1.1. Сущность духовно-нравственного воспитания
1.2. Средовой подход в духовно-нравственном воспитании учащихся 49 Выводы по первой главе
Глава 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОГО ПОТЕНЦИАЛА КУЛЬТУРНООБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЫ г. ЕЛЬЦА
2.1. Образ культурно-образовательной среды российского провинциального города как концептуальная основа духовно-нравственного воспитания
2.2. Духовно-нравственный потенциал культурно-образовательной среды г. Ельца
2.3. Реализация педагогических возможностей культурнообразовательной среды в практике духовно-нравственного воспитания
учащихся
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена современным социальнопедагогическим контекстом, в котором модернизационные и глобализационные процессы встречаются и противоречиво взаимодействуют с потребностями развития и совершенствования отечественной системы образования, с необходимостью формирования у учащихся сознания этнической и культурной идентичности. Сегодня очевидно, что нравственные и гражданские качества личности, полнота ее внутренней, духовной жизни во многом связаны с характером ее отношения к национальному историческому и культурному наследию. Поэтому духовно-нравственное воспитание не может абстрагироваться от реального многообразия связей человека с социальной и культурной средой, образующей его непосредственное жизненное окружение.
Средовой подход в образовании, активно разрабатываемый в последние годы, опирается на тот значительный педагогический потенциал, который заключают в себе социокультурные условия жизнедеятельности личности, и тем самым открывает новые перспективные возможности перед теорией и практикой школьного образования. Вместе с тем многие социологи и культурологи фиксируют глубокие трансформации материальновещественной и знаково-символической среды современного человека, которая становится все более стандартизированной и унифицированной. В связи с этим чрезвычайно остро встает проблема «экологии культурной среды». Педагогический смысл этой проблемы состоит в том, что образование должно не только учитывать, но и формировать качества социокультурного окружения, в котором осуществляется повседневная жизнь человека.
Наиболее продуктивными образовательными возможностями обладают композиционно целостные символически-смысловые ансамбли, характеризующиеся устойчивой историко-культурной семантикой. В качестве одной из таких культурно-образовательных структур выступает среда российского города, сохраняющего свойственные отечественной провинции черты уникальной историко-культурной территории.

Являясь ближайшим окружением человека, традиционная для провинциального русского города среда объективно заключает в себе значительные педагогические возможности для духовно-нравственного становления личности. Их актуализация особенно важна для детей школьного возраста, являющегося оптимальным периодом интериоризации социальных и культурных смыслов повседневного мира. Таким образом, сегодня в связи с усложнением процессов социализации личности использование возможностей культурнообразовательной среды в духовно-нравственном воспитании учащихся становится актуальной социально-педагогической задачей.
Вопросы духовно-нравственного становления личности находятся в центре внимания не только педагогики, но и многих других наук - философской антропологии, этики и эстетики, нравственного богословия, культурологии и этнологии, когнитивной и возрастной психологии, которые рассматривают ее с различных мировоззренческих и эпистемологических позиций, о чем свидетельствует широкий круг работ российских ученых.
В корпусе современных историко-педагогических исследований выделяются публикации, в которых социальное и нравственное развитие личности связывается с освоением национального историко-культурного достояния (Е.П. Белозерцев, П.А. Гагаев, В.И. Додонов, В.М. Кларин, Н.Д. Никан-дров, В.М. Петров, Е.А. Плеханов, В.Ю. Троицкий и др.). Вопросы научнометодологического, организационного, институционального, дидактического и методического обеспечения духовно-нравственного воспитания школьников освещаются в трудах В.А. Беляевой, Т.П. Власовой, С.А. Ефименковой, A.C. Куликова, Т.П. Петраковой, JI.H. Прохоровой, И.А. Соловцовой и др.
Особую эвристическую значимость представляют публикации, посвященные разработке современной средовой концепции образования (Л.П. Барышникова, B.JI. Глазычев, H.A. Ковалерова, М.П. Кузьминова, Х.Й. Лийметс, Ю.С. Мануйлов, Л.И. Новикова, А.М. Сидоркин, М. Хейдметс, Л.А. Цыганова, М.В. Шептуховский и др.). Значительный вклад в обоснование уникальности русской провинции как территориально-культурного обра-

ально-личностное развитие. Мораль характеризует не всякое, а лишь нравственное отношение человека к миру. С этической позиции «нравственность» -«ориентация на внутренне понятый смысл вещей и явлений жизни» [22; 5-6]. Поэтому поиск личностью смысла жизни образует центральную проблему нравственного воспитания. Стержнем нравственности является самоопределение, самостановление, самореализация, которые определяют самоценность человека, его индивидуальную неповторимость и уникальность. Мораль Н.М. Борытко рассматривает с позиций близких к утилитаристской этической теории. Моральность, с его точки зрения, предполагает ориентацию личности на внешние нормы поведения, на оценки со стороны других, сообщества, культуры. Результатом морального воспитания является выбор поведения, соответствующего принятым в обществе стандартам и требованиям. Таким образом, внутренне связанной с духовностью является не мораль, а нравственность.
По мнению ряда известных современных ученых (В .А. Сластенина, И.Ф. Исаева, А.И. Мищенко, Е.Н. Шиянова), противопоставление нравственности и морали неправомерно, поскольку нравственность - это личностная характеристика морали, объединяющая такие этические качества и свойства человека как доброта порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, дисциплинированность, коллективизм, регулирующие индивидуальное поведение человека. На этом основании B.C. Библер, различая понятия «мораль» и «нравственность», вместе с тем считает их взаимодополняющими. «...Вне личности, - указывает он, - нравственность существовать не может». В зависимости от того, как освоена и принята человеком мораль, в какой мере он соотносит свои убеждения и поведение с действующими моральными нормами и принципами, можно судить об уровне его нравственности. Формирование нравственно зрелой личности во многом зависит от нее самой, от ее способности к постоянному обновлению, нравственному совершенствованию, а главное, обращенности к нравственному потенциалу самой личности [15;19].