Ценностно-смысловая проблемная ситуация как средство духовного воспитания подростка

• Автор: Карпова, Ольга Сергеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 246 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРИМЕНЕНИЯ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ ПРОБЛЕМНОЙ СИТУАЦИИ В ДУХОВНОМ ВОСПИТАНИИ ПОДРОСТКА
1.1 Духовное воспитание подростка: содержательный и процессуальный аспекты
1.2 Функции ценностно-смысловой проблемной ситуации в духовном
воспитании подростка
Выводы первой главы
ГЛАВА 2. ПРОЦЕСС ПРИМЕНЕНИЯ ЦЕННОСТНОСМЫСЛОВОЙ ПРОБЛЕМНОЙ СИТУАЦИИ КАК СРЕДСТВА ДУХОВНОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРОСТКА
2.1 Типология ценностно-смысловых проблемных ситуаций в логике духовного воспитания подростка
2.2 Модель применения ценностно-смысловой проблемной ситуации в
духовном воспитании подростка
Выводы второй главы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современная социокультурная ситуация характеризуется, как показывают результаты социологических (А.Н. Самарин, М.К. Горшков, A.B. Юревич и др.) и психолого-педагогических (Т.И. Власова, A.B. Мудрик, И. А. Соловцова и др.) исследований, системным духовно-нравственным кризисом, поэтому первостепенной задачей образования выступает духовно-нравственное воспитание. Как отмечается в Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (2009), «духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности». Наиболее остро проблема духовного воспитания выступает в подростковом возрасте, когда ребенок наиболее подвержен негативному влиянию окружающей действительности, что может привести к ориентации подростка на антиценности и смещения вектора духовного развития в сторону негативной духовности, проявляющейся в том, что подросток ориентируется на «заменители» подлинных духовных ценностей, предлагаемые массовой культурой.
Как показали результаты проведенного нами исследования, в котором приняли участие 334 подростка), 41,3% подростков наряду с духовными ценностями ориентируются на ценности материальные, у 53% подростков присвоены духовные ценности, такие как Истина, Добро и Красота, однако возникают проблемы в понимании себя и другого человека, и лишь у 5,7% учащихся подросткового возраста актуализированны способности к духовному саморазвитию. Наличие проблем в духовном развитии подростка и его возможная ориентацией на антиценности подтверждается выводами Т.Н. Гущиной, Т.В. Скляровой, В.И. Слободчиковым, В.Э. Чудновским,
Н.Е. Щурковой, O.JI. Янушкявичене. Решению данной проблемы может способствовать корректная организация духовного воспитания в школе с учетом

возрастных особенностей подростков и с использованием педагогических средств, имеющих ценностно-смысловой характер.
Однако в настоящее время деятельность педагога по духовному воспитанию является недостаточно результативной. Как показали результаты проведенного нами исследования (был опрошен 81 преподаватель, общеобразовательных школ), 94% преподавателей ставят перед собой задачу духовного воспитания подростков, однако применяют преимущественно традиционные методы воспитания (беседа, литературно-музыкальная композиция, дискуссия и др.), имеющие в основном формирующий характер и не соответствующие природе духовного воспитания в подростковом возрасте. При этом далеко не все преподаватели учитывают специфические особенности подросткового возраста, такие как противоречивую систему ценностных ориентаций, не развитые способности к эмпатии и рефлексии; многие из них отмечают низкую результативность тех средств, которые они используют. Это говорит о том, что педагоги общеобразовательной школы не имеют в своем арсенале средств духовного воспитания подростков, имеющих целостный характер и представляющих собой «образы бытия» воспитанников, что согласуется с выводами Т.И. Власовой, И.А. Колесниковой, Н.В. Соповой и др. Причины этого следует искать в недостаточной научной обоснованности средств духовного воспитания, имеющих ценностно-смысловой характер и соответствующих природе духовного воспитания, что затрудняет их применение в образовательной практике. Средство духовного воспитания подростка должно демонстрировать амбивалентность окружающего мира, способствовать развитию способностей подростка к рефлексии и эмпатии и иметь ценностносмысловой характер, что соответствует природе духовного воспитания. Исходя из вышесказанного результативным средством духовного воспитания в подростковом возрасте будет выступать проблемная ситуация, в качестве содержания которой будет выступать ценностно-смысловое противоречие.

Рефлексивный компонент обеспечивает гармонизацию внутреннего мира подростка, способствует актуализации потребности в самосовершенствовании, так как его содержанием является самопонимание подростка.
Как замечает В.В. Знаков, одной из главных психологических особенностей человека является процесс самопонимания и самопознания, которые «дают человеку возможность обратиться к своим истокам, ответить на вопросы о том, что с ним происходит. Обращенность на себя, .с одной стороны, неизбежно приводит к выявлению психологической неоднородности и даже противоречивости своей сущности. С другой стороны, результатом самопознания, самопонимания является' не только разрешение противоречий: они парадоксальным образом способствуют возрастанию целостности и гармоничности психологических проявлений человека как субъекта [Знаков, 2005, с. 134]. В процессе самопонимания, как отмечает В.В. Знаков человек отвечает на вопросы причинные - «Зачем я так поступил», «Почему этот человек мне нравится». Результатом самопонимания оказывается новый смысл того, что человек уже узнал о себе в процессе самопознания. Успешное самопонимание можно определить как осмысленный результат наблюдения и объяснения человеком своих мыслей и чувств, мотивов поведения; умения обнаруживать смысл поступков; способность отвечать на причинные вопросы о своем характере, мировоззрении, отношении к себе и другим людям, а также о том, как другие понимаю его» [Знаков, 2005, с. 189] Анализ вышеперечисленного привел нас к пониманию того, что рефлексивный компонент разрешает противоречия во внутреннем мире подростка.
Эмпатийный компонент обеспечивает понимание Другого, в общении и взаимоотношениях, что разрешает противоречия подросткового возраста в сфере отношений с Другим. В современной психологии, согласно В.В. Зна-кову, понимание интерпретируется как диалогическое образование, в процессе которого происходит формирование ценностно-смысловой позиции благодаря соприкосновению, столкновению и взаимопроникновению точек зрения собеседников [Знаков, 2005, с. 36] «С диалогических позиций эмпатия