Формирование этнической толерантности учащихся в поликультурной среде : на материале немецкоязычной культуры

• Автор: Рамазанова, Марьям Мугутиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 211 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА Г. ТЕОРЕТИКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ УЧАЩИХСЯ СРЕДСТВАМИ ИНОЯЗЫЧНОЙ КУЛЬТУРЫ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ
1.1. Поликультурная образовательная среда как фактор формирования, этнической толерантности учащихся
1.2. Формирование этнической:толерантности учащихся как педагогическая проблема.....................................33 '
1.3. Иноязычная культура как средство формирования этнической толерантности в поликультурной среде

1.4. Психолого-педагогические проблемы.диагностики этнической

толерантности учащихся

Выводы по главе

ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ;

ЭТНИЧЕСКОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ УЧАЩИХСЯ СРЕДСТВАМИ
НЕМЕЦКОЯЗЫЧНОЙ КУЛЬТУРЫ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ
СРЕДЕ
2.1. Дидактический модуль и технологии формирования этнической толерантности учащихся при обучении немецкому языку
2.2. Формирование этнической толерантности с использованием поликультурного потенциала немецкоязычной культуры (творчество Г.Э.. Лессинга)
2.3. Международная.академическая мобильность как.современная технология формирования этнической толерантности учащихся 118 i
2.4. Эмпирическое исследование динамики формирования этнической
толерантности учащихся средствами немецкоязычной культуры...128;
Выводы по главе II
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Сценарии занятий по теме «Этническая толерантность»
2. Г.Э. Лессинг «Воспитание человеческого рода» (перевод)
3. Отрывки писем участников программы DID (Deutsch in Deutschland)

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Одна из главных целей общего и профессионального образования в современных условиях — воспитание гармонично развитой нравственной личности и подготовка выпускника, обладающего планетарным мышлением с готовностью жить в поликультурном мире, уважающего как свои права и свободы, так и людей других этносов, религий, культур. Эта проблема актуальна для всей России, но более всего на Кавказе, особенно в Дагестане как многоязычном, поликонфессиональном и, в целом, мультикультурном регионе.
Ситуация, сложившаяся после распада единого геополитического пространства советской страны и социалистического лагеря, которая привела к возникновению межнациональных конфликтов и вызвала обострение этноцентрических тенденций в сознании и поведении молодёжи, сильно осложнила учебно-воспитательный процесс. Современные требования гуманизации и демократизации образования, а также интеграция России в мировое образовательное пространство ведут к необходимости кардинальных преобразований в системе образования в многонациональных регионах и поиска новых педагогических условий и средств.
В современных условиях глобализации, роста межкультурных взаимодействий, с одной стороны, и сохраняющейся, социальной напряжённости в обществе, продолжающихся межэтнических конфликтов, роста национального экстремизма - с другой, формирование толерантной личности становится актуальным социальным заказом общества системе образования. Всё еще проявляются в обществе взаимная нетерпимость, озлобленность, жестокость, насилие и агрессивность, особенно распространяется среди молодёжи, которая. в силу своих возрастных особенностей становится благодатной средой для взращивания экстремистских идей. И сегодня очевидно, что «необходимой основой развивающихся процессов демократизации и интеграции, со-
кращения сфер человеческой деструктивности, насилия и нетерпимости» должна стать толерантность (В.И. Мукомель, Э.А. Пайн, [241, С.4]).
В рамках общего и профессионального образования, как показывает анализ, заложен большой потенциал формирования таких гуманистических качеств личности, как сотрудничество, дух партнёрства, уважение права быть иным, признание многообразия, умение принять другого таким, какой он есть. Эти качества современные ученые объединяют в понятие «толерантность». Термин «толерантность» в последнее время стал очень распространен в научных исследованиях и в публицистике. В философских, социологических, психолого-педагогических исследованиях последних десятилетий разработаны определённые теоретические и эмпирические подходы к изучению проблемы формирования толерантности у молодёжи. Однако содержание этого термина, на наш взгляд, до сих пор не может считаться достаточно чётко и полно определённым. В то>же время в нем современными.учеными выделяется несколько разных аспектов толерантности: религиозная, расовая, этническая и др.
Практическими предпосылками решения данной проблемы, явились Декларация принципов толерантности (ЮНЕСКО; 1995) и принятие федеральной целевой программы «Формирование установок,толерантного сознания и профилактика экстремизма в Российском обществе» (2001-2005), утверждённой постановлением правительства РФ от 1 октября 2001г. «Об организации работы по реализации федеральной целевой’ программы» в учебных заведениях РФ. Одним из направлений реализации Программы является «создание и применение в образовательных учреждениях всех уровней образовательных программ, направленных на формирование толерантного сознания, веротерпимости и обучение межкультурному диалогу».
Философскому аспекту феномена толерантности посвящены труды A.A. Акуловой, H.A. Бердяева, В.М. Золотухина, М;С. Каган, В.А. Лекторского, К.Г. Гусаевой, Е.В. Магомедовой и др.

ных столкновений. Понятие «толерантность» было заимствовано из латинского и французского языков в XVI веке в связи с религиозным'расколом. Слово «толерантность» употреблялось сначала в более узком значении терпимости по отношению к другому вероисповеданию. В течение XV1-XVII веков религиозная толерантность стала правовым (юридическим) понятием. Правительства издавали толерантные акты, которые обязывали чиновников и население к толерантному поведению- по отношению к религиозным меньшинствам - лютеранам, гугенотам, папистам. Именно этот аспект толерантности, особенно, веротерпимость к представителям других конфессий, был доминирующим в понимании этого явления на протяжении целого ряда веков. В дальнейшем этот термин нашёл применение не только в сфере человеческих отношений, но и в медицине и даже в математике.
Во многих культурах понятие «толерантность» является своеобразным синонимом «терпимости»: лат. — tolerantia — терпение; англ. — tolerance, toleration, нем. — Toleranz, фран. — tolerance: Определение «толерантности» в разных языках в целом совпадает, но в каждом из них просматриваются свои национальные особенности. В английском языке толерантность определяется как «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь». В англо-русском психологическом словаре перевод английского-слова tolerance означает «приобретенная устойчивость, предел устойчивости (выносливости) человека; устойчивость к стрессу; устойчивость к конфликту; устойчивость к поведенческим отклонениям». Во-французском - «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических и религиозных взглядов». В китайском быть толерантным означает «проявлять великодушие в отношении других, позволять, допускать». В арабском языке толерантность - «прощение, снисхождение, мягкость, снисходительность, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим». В персидском - «терпение, терпимость, выносливость, готовность к примирению». Смысл, вложенный в это понятие представителями различных культур, зависит от исторического опыта, культуры и традиций народов [198]. В этом от-