Формирование этической компетентности студентов в процессе обучения в вузе

• Автор: Минин, Валентин Анатольевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 198 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА

Формирование этической компетентности студента как дидактическая задача

1.1. Моральные коллизии информационной эпохи

1.1.1. Категории морали

как предмет педагогической рефлексии

1.1.2. Этические проблемы информационного общества

1.2. Этическая компетентность студента

как цель и ценность высшей школы

1.2.1. Компетентность как категория дидактики

1.2.2. Структурно-функциональная модель
этической компетентности студента вуза
Выводы к главе
ГЛАВА
Моделирование и проектирование педагогической системы изучения этических основ профессиональной деятельности (на примере подготовки будущих специалистов в области информатики)
2.1. Учебная дисциплина «Этические основы профессиональной деятельности» как педагогическая система
2.1.1. Формирование когнитивного компонента этической компетентности студента при изучении
этических основ профессиональной деятельности
2.1.2. Интерактивные технологии формирования этической компетентности студентов: контекст дискурсивной этики
2.2. Изучение этических основ профессиональной деятельности будущими специалистами в области информатики: педагогический эксперимент и его результаты
2.2.1. Оценка результативности процесса формирования этической компетентности студента на основе
критериально-ориентированных тестов
2.2.2. Исследование динамики ценностных ориентаций студентов: обсуждение результатов педагогического эксперимента
Выводы к главе
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования. Бурное развитие информационных технологий и сопутствующие им изменения в социальной жизни находят свою философскую рефлексию в многочисленных концепциях социального прогнозирования. В большинстве из них «информация» определяется как главный отличительный признак современного мира. Привычным становится тезис о том, что мир становится «всемирной деревней», и человечество уже живет в условиях «глобальной информационной экономики». Идея информационного общества (Д.Белл, Ж.Бодрийяр, Э.Гидденс, М.Кастельс,
О.Тоффлер, Ф.Уэбстер, Ю.Хабермас и др.) импонирует экономической и политической элите развитых стан. Образы «общества знаний», «общества постмодерна» с легкостью употребляют крайние консерваторы и современные марксисты. «Технократические оптимисты» полагают, что третья технологическая революция приведет к решению многих социально-экономических задач современности. Реально (или пессимистично?) мыслящие аналитики предупреждают о новых проблемах, порождаемых информационной революцией: одни видят опасность усиления контроля над гражданами и ограничения свобод, другие озабочены вопросами «сохранения гуманистической культуры в неуютном мире киберпространства и виртуальной реальности» (Г.В.Телегина), в центре внимания третьих - «цифровой разрыв», четвертых - проблемы терроризма, личной и всеобщей безопасности. Отмечая, что земная цивилизация явно вступила на путь самоуничтожения, некоторые ученые озабочены существенным изменением нравственного облика человечества, решением «задач санкционирования глобальных научно-технических и социальных проектов» (Д.И.Дубровский).
В эпоху глобализации приобрела особую практическую значимость этическая задача обоснования морального универсализма. На роль универсального минимума морали претендует «золотое правило нравственности», специфически нравственный принцип «благоговения перед жизнью»
(А.Швейцер), «этика дискурса» (Ю.Хабермас). Неоаристотелизм вновь акцентирует идею блага. В качестве системообразующих принципов новой морали технологической цивилизации называют принцип ответственности (Г.Ионас), принципы справедливости (Дж.Ролз).
Ценность социальных прогнозов не абсолютна, многие из них спорны. Вместе с тем трансформация устоявшихся стереотипов поведения и деятельности, присущих субъектам разных профессиональных групп, очевидна. Как показывает опыт, рыночная конкуренция не способна автоматически обеспечить формирование развитого чувства личной ответственности человека по отношению к труду, к окружающим, что так необходимого в условиях выхода на историческую арену «нового типа социального субъекта (или субъектов) - массы самостоятельно действующих личностей» (Ю.Гиллер).
Определенным подтверждением сказанного служат попытки «возрождения нравственного воспитания» в университетах США, предпринимаемые с 90-х гг. прошлого века, а также исследования, посвященные проблеме формирования этической компетентности студентов (T.Brytting, G.Lind, J.Liszka,
H.Whitton, J.F.Yates и др.) при изучении курсов прикладной и профессиональной этики. В отечественной педагогике проблема нравственного образования студентов исследовалась в 60-80-х гг. XX в. в рамках теории коммунистического воспитания, вектор развития которой был задан «Моральным кодексом строителя коммунизма» (Е.В.Бондаревская, Б.Т. Лихачев, Г.В.Макацария, Н.Д.Никандров и др.). Переход России к рыночной экономике в 1991 г. привел к временной утрате интереса к проблемам воспитания студенческой молодежи, однако уже через несколько лет вопросы нравственного воспитания в высшей педагогической школе России на базе либеральной идеологии и гуманистической психологии оказались в центре внимания многих российских педагогов (В.П.Бездухов, J1.В .Вершинина, Б.З.Вульфов, П.С.Гуревич, А.В.Кирьякова, О.К.Позднякова, А.И.Шемшурина и др.).
Вместе с тем, несмотря на значительное число исследований, посвященных нравственному воспитанию студентов, вопрос о формировании их

Столь широкий разброс в определениях терминов моральной философии во многом объясняется различным видением вопроса о происхождении морали.
В рамках концепции «Живая этика» вопрос о происхождении морали не стоит вообще, поскольку «моральные нормы и идеалы людей производим от общекосмических нравственных закономерностей» [149, с. 119]. Адепты живой этики пишут весьма поэтично: «Глубинная связь человека с Космосом... происходит на уровне развития в нем этических, нравственных основ... Понимание этики существенно расширяется, включая не только межличностное и общественное значения, но, выходя за их пределы, обретает космопространственный смысл. Этика есть главное условие энергообмена, который двигает эволюцию человека» [288, с. 548]. Имеет место и такое уточнение: «Если есть добро, должно существовать зло... Согласно нравственному кодексу Учения Живой Этики, добром в широком значении этого слова, считается все, что способствует эволюции мира и благу всего человечества и злом - все, что противодействует этому... Само человечество есть подлинный источник зла. Зло есть чрезмерность добра, порождение человеческого себялюбия и жадности» [149, с. 725].
Мысль о том, что нравственность возникла одновременно с человеческим обществом, была широко распространена в советской этической литературе.
Например, Д.Ж.Валеев обосновывает предположение о трех скачках в генезисе морали. Первый связывается им с возникновением частично осознаваемой на конкретно-чувственном уровне взаимопомощи; второй - с переходом к родовому строю, знаменовавшимся возникновением дополнительного фактора обеспечения общего блага - отношениями родства. Третий этап знаменуется переходом к классовому обществу, «сопровождающимся формированием личности и способности человека к моральной рефлексии, когда отношение к общему благу определяется умением соотносить общественные и личные интересы» [66]. При этом полагается, что важнейшими причинами возникновения морали вступали «противоречие формирующегося человеческого общества и природы» и «борьба нарождающейся коллективности с зоологическим индивидуализмом» [66, с. 17]. В работе [66] утверждается,