Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России

• Автор: Дивногорцева, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 420 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

1Л Теоретико-методологические основы исследования православной педагогической культуры. Компоненты православной педагогической культуры
1.2 Православная антропология как мировоззренческий компонент православной педагогической культуры

1.3 Православная культура в контексте педагогической деятельности

1.4 Религиозно-нравственное воспитание личности как основной предмет педагогической деятельности в православной педагогической культуре

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ КАК СФЕРА ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
2.1 Педагогические идеи религиозно-нравственного развития личности в учительной литературе и церковно-педагогических трудах отцов Русской православной церкви
2.2 Философско-историческое и антропологическое обоснование идеалов православной педагогической культуры в трудах русских религиозных философов
2.3 Формирование научно-педагогического знания о православной педагогической культуре
Выводы по второй главе

ГЛАВА III. ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
В РОССИИ КАК СФЕРА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
3.1 Школа и Русская православная церковь в педагогической культуре дореволюционной России и русском зарубежье: формирование специфики
взаимодействия
3.2 Православно-ориентированное образование в современной России
3.3 Этика педагогических отношений в православной культурной традиции
3.4 Православная педагогическая культура в контексте социальнокультурного служения Русской православной церкви
Выводы по третьей главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ И ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования. Смена ценностных ориентиров и приоритетов российского общества, поиск духовных основ
жизнедеятельности обусловили изменение социокультурного пространства современной России. Реалией сегодняшнего дня является восстановление религиозного уклада жизни в конфессиях и отдельных семьях, равноправие религиозных объединений в социальных отношениях, создание в сфере образования негосударственных конфессионально-ориентированных
учреждений, обращение к традициям религиозных культур в отечественной педагогике.
В декабре 2009 года в качестве методологической основы разработки и реализации федерального государственного стандарта общего образования была предложена «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»'. В Концепции подчеркивается, что в современной школе должна быть сосредоточена не столько
интеллектуальная, сколько духовная и культурная жизнь обучающегося. Духовно-нравственное развитие и воспитание личности определено первостепенной задачей современной образовательной системы. Среди
разработанных путей его осуществления — приобщение к системе ценностей, соответствующих традиционным российским религиям, в процессе изучения различных модульных курсов по выбору, в том числе «Основ православной культуры».
Обозначенные тенденции обуславливают потребность педагогической науки и образования в изучении традиций, теоретическом осмыслении специфики религиозных педагогических культур, являющихся в настоящее время составной частью социокультурной жизни российского общества. Изначальная ориентация традиционных религиозных педагогических культур на воспитательную функцию в обществе актуализирует проблему их исследования, описания и анализа с целью введения в педагогическую науку,
1 Данилюк, А.Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России /А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков. М.: Просвещение, 2009. — 23 с.

связи частей [46]) — это упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, объединенных общей целью функционирования, а также выступающих во взаимодействии со средой как целостное явление. Сущностной характеристикой системного подхода является рассмотрение исследуемых самостоятельных компонентов не изолированно, а в их взаимосвязи и динамике, что позволяет в рамках данного подхода выявить интегративные системные свойства и качественные характеристики изучаемого объекта. И.Д. Ковальченко отмечает, что в «сложном строении общественных систем, многообразном сочетании их компонентов проявляется тесная переплетенность в объективной реальности общего, особенного и единичного. Система как целостность наиболее высокого уровня — это общее. Ее же компоненты, т. е. подсистемы и элементы, — особенное и единичное» [188, с. 175].
В.Г. Афанасьев отмечает: «Чтобы всесторонне познать систему, нужно изучить, прежде всего, ее внутреннее строение, то есть установить, из каких компонентов она образована, какова ее структура и функции, а также силы, факторы, обеспечивающие ее целостность, относительную самостоятельность» [25, с. 100]. Названные идеи актуальны и для педагогических исследований, в частности, для выявления совокупности компонентов православной педагогической культуры.
Второй аспект в применении системного подхода обусловлен тем, что сложные биологические или социальные системы требуют двоякого их рассмотрения. С одной стороны, они рассматриваются в статистике, что позволяет «схватить, описать, смоделировать состав и строение данной системы» [164, с. 22]. С другой стороны, они должны рассматриваться в динамике их реального существования. При этом динамика «проявляется двояко: движение системы есть, во-первых, ее функционирование, ее деятельность и, во-вторых, ее развитие — возникновение, становление, эволюционирование, разрушение, преобразование. Соответственно этому адекватное представление о сложнодинамической системе требует трех