Историко-педагогический подход к регионализации образования на Северном Кавказе

• Автор: Цамакаева, Галина Петровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 189 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Формирование регионального образовательного пространства на Северном Кавказе

1.1. Методология историко-педагогического исследования регионализации образования

1.2. Народная педагогика северокавказских горцев

1.3. Просвещение и школа на Северном Кавказе (XVIII-XIX века)

1.4. Детерминанты развития образования на Северном Кавказе в

XX веке (до 1990-х годов )

ВЫВОДЫ

Глава П. Становление и развитие системы образования

на Северном Кавказе
2.1 Особенности становления региональной системы образования
на Северном Кавказе (1990-ые годы)
2.2. Содержательно-процессуальные аспекты развития системы образования на Северном Кавказе в начале XXI века
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Стратегический курс российского общества на усиление региональных начал в период перестройки экономики и социальных отношений, демократизация общественной жизни диктуют необходимость разработки теоретико-методологических основ регионализации образования. Особое значение в такой многонациональной стране, как Россия приобретает целостный подход к уникальному культурному наследию каждого народа, отражающему многовековые традиции, обычаи и нравы, ментальное своеобразие. Отсюда потребность в целостном научном осмыслении современной общественной системы образования, выработки более адекватных подходов к формирующейся образовательной политике. Главная из этих задач - изучение, внедрение в практику учебно-воспитательной деятельности образовательных учреждений традиций этих народов, сохранение и обогащение, педагогического наследия прошлого, выработанного в условиях эволюционного, естественного развития.
Задачи оптимизации современной региональной системы образования осложнены кризисными факторами в области идеологии, нравственности и-духовности. На этом фоне образовательная деятельность становится важной составляющей экономического и духовного развития страны. Процессы регионализации напрямую зависят от сбалансированных политических условий, а также от практикоориентированных научных разработок в данной области
Педагогическая наука предлагает новые методологические основания для исследований в области регионального образования, философия которого претерпела значительные изменения: выявлено диалектическое единство глобализации и регионализации социальных процессов [111]; установлена зависимость принципов образовательной политики [12, 52] от социальной ситуации, конкретизирована ориентация такой политики на социо- и этнокультурные региональные особенности граждан [35, 65] , национальные тра-
диции воспитания при условии сохранения единого образовательного пространства страны [123,162]; определены механизмы (территориальная и историко-культурная обусловленность, легитимизация, интенсификация) формирования регионального образовательного пространства [116,156]; переосмыслен инновационный режим функционирования (законотворчество, вариативность образовательной среды, государственно-общественное управление образованием [101, 107], гуманизация и гуманитаризация в качестве доминант и др.) этнорегиональных образовательных систем [123, 44], предприняты попытки их моделирования [18, 97]; усилены аксиологические основы образования в плане реализации его философско-культурологической, гуманитарно-гностической, воспитательно-рефлексивной, личностно-развивающей функций [89, 141]; уточнена обусловленность поликультурного воспитания и образования этнизацией [104, 149], интеграционно-цивилизационными процессами в современной России и мире [139]; конкретизирована реализация национально-регионального компонента содержания общего образования в соответствии с принципами: историко-культурной и цивилизационной направленности национального образования, поликультурной толерантности и интеробразовательной перспективы [87, 148].
Анализ литературы показал, что теоретико-методологическая основа для изучения региональных процессов развития образования, находится в стадии разработки, чем и обусловлен интерес педагогической науки к историческому аспекту регионализации образовательных систем, объясняющему предпосылки, эволюционирование и тенденции развития образования. «Рефлексируя «возвращающиеся» из прошлого явления и атрибутируя их с определенным историческим периодом, становится возможным использовать позитивные ретроспективы и блокировать негативные» (М. В. Богуславский). Важность научного поиска в этой области определяется необходимостью выработки и обоснования стратегии его развития в регионах в целом и Северо-Кавказском Федеральном округе, в частности.

морали: «Не теряй, горец, чести. Не сберёг её - беда», «Не тот бедняк, кто добро потерял, а тот, кто потерял достоинство», «Не всякого, кто носит папаху, можно назвать мужчиной», «Чем жить бесчестно, лучше умереть с честью». Восхваляется трудолюбие: «Цена человеку - его труд», «Золото проверяют кислотой, а человека - его делами». Важнейшей чертой носителя горского намуса считалось уважительное отношение к женщине: «Горец! Уважай женщину. Она мать твоих детей и хранительница домашнего очага».
Идеи намуса нашли выражение в нартских сказаниях, легендах, преданиях и эпических песнях народов горного края, герои которых проявляли честность, вежливость, доброту, уважение к старшим, трудолюбие, храбрость.и мужество, любовь к своему народу и земле.
Героический нартский эпос, один из древнейших памятников мирового эпического творчества, наряду с зарисовками общего характера эпохи, дает представление о нравах, обычаях и верованиях далеких предков горских народов, отражает их историческое мировоззрение. Нартский эпос был обнаружен у адыгов, осетин, чеченцев, ингушей, балкарцев, карачаевцев, абхазов. Бытование некоторых его сюжетов обнаружено у сванов и ряда народов Дагестана. Как исторический памятник устного народного творчества это произведение было более всего изучено в контексте осетинского фольклора. “В нартском эпосе, -пишет В.И.Абаев,- в его образах и картинах народ действительно видел сквозь фантастическую оболочку самого себя, свою доподлинную жизнь, свои достоинства и недостатки” [113,-с.94]. Фабулой нартского эпоса является выявление и утверждение наиболее достойного члена общества, противоборство добра и зла или выполнение большого и важного дела, требующего от героев моральных и физических испытаний.
Ярким достоинством нартов было чувство патриотизма. “Нарты - это мир, где не признают над собой никакого господства и силы, где легче расстаться с жизнью, чем свободой и привольем” [113,-с. 104 ]. Наглядной иллюстрацией этого являются слова из самого эпоса: