Идеи дагестанских мыслителей в истории развития национально ориентированного образования : конец XIX начало XX в.

• Автор: Кагирова, Асият Хасбулаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 143 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ ИДЕИ ДАГЕСТАНСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА НАЦИОНАЛЬНО ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
1.1. Прогностические просветительские идеи, определяющие характер национально ориентированного образования
1.2.Мусульманская культура как предпосылка педагогических идей дагестанских просветителей конца XIX начала XX века
1.3. Прогрессивные тенденции в просветительских идеях дагестанских мыслителей, сложившиеся под влиянием светской культуры

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНО

ОРИЕНТИРОВАННОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ДАГЕСТАНЕ

2.1. Культурологический потенциал конфессиональных и светских школ в Дагестане в конце XIX начале XX века
2.2. Педагогические идеи и проблемы национально ориентированного образования в начале создания советской школы в Дагестане
2.3. Новые педагогические идеи и развитие национальной школы
в советское время
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Модернизация образования, проводимая в стране, в последнее время предусматривает, как поиска более перспективных проектов, так и оценки исторически сложившегося опыта образовательных систем и типов образования. В этом процессе важно находить общие закономерности совершенствования образования и, одновременно, учитывать специфику их зарождения, становления и развития в различных регионах, этнических общностях, исторических реалиях.
Такого специфического подхода к своему исследованию требует национально ориентированное образование и адекватная ему национальная, этническая школа или иные образовательные учреждения. В современном представлении национальная школа рассматривается, как школа двуязычная, бикультурная, с достаточно высоким удельным весом родного языка и национальной культуры в содержании образования, с широкими возможностями формирования этнического самосознания.
Тогда национально ориентированным образованием можно считать часть общего образования, имеющая целью формирование типичного представителя народа с национальным характером, содержание и процесс которого позволяют сохранять и развивать культуру народа.
Но такое видение национально ориентированного образования имеет свою историю зарождения, становления и развития. Известно, что любое явление культуры свой ожидаемый образ вначале получает в идеях, мыслях, мифологии, благих желаниях людей, а после реализуется в конкретных условиях.
К числу таких изначальных факторов развития национально ориентированного образования можно отнести идеи, педагогические проекты, выдвинутые в свое время народными мыслителями, более просвещенными людьми.
Изучение характера таких идей, оценка их влияния на образование, вы-

явление их обусловленности исторической эпохой, прослеживание их жизненности и перспективности, учет ошибок в их сущности или в процессе реализации, выявление причин их успешной реализации- все это позволяет объективно оценивать имеющийся потенциал существующих образовательных систем и выдвигать новые перспективные педагогические идеи.
Но в области педагогического знания и практики образования продуктивны позитивные, созидательные идеи, в которых выражены цели, план действий, технологии реализации и представление о конечном состоянии преобразуемой системы. Образцами таких идей в мировой педагогике являются «Великая дидактика» Я.А. Коменского, система общечеловеческого воспитания и образования А. Дистервега, воспитывающего образования Аль-Газали, система понимающего образования М. Вебера и Г. Гадамера.
В российской педагогической культуре к прогрессивным и продуктивным идеям, близким теме исследования, являются идея о народности в общественном воспитании К.Д. Ушинского, идея о двуязычности в национальных школах Н.И. Ильминского и П.К. Услара, воспитания человека культуры Е.В. Бондаровской, идея о тождественности народа с системой его воспитания Г.Н. Волкова и др.
Наряду с идеями более обобщенного характера в истории народов известны идеи, касающиеся культуры, образования и развития отдельных народов. К числу таких можно отнести просветительские и педагогические идеи дагестанских мыслителей. В их числе идеи родного языка и понимания образования как социокультурного процесса A.A. Тахо-Годи, идея создания грамматического языка из живого, разговорного и устного народного творчества и создания языка межнационального общения Казем-Бека, идея создания двуязычной национальной школы в Дагестане Б. Далгата и др.

Исследование просветительских идей, как в динамике, так и в персоналиях стали предметом внимания многих российских и дагестанских ученых. Сами же дагестанские просветители исследовали философские и педагогические идеи своих предшественников и современников.

- мудрость, включающую знания из области теологии, каноны ислама и практические знания об устроенности мира, жизни людей. В ней сила личности определена в способности управлять с помощью гнева и желания того, что нужно усиливать или воздерживать порывы души, отношений и деяний;
- храбрость (достоинство силы гнева) подчиняющуюся силе разума, которая является средним состоянием между безрассудством (излишество силы) и трусостью (недостаточность силы гнева);
- целомудрие (достоинство силы желания), которое легко и непринужденно следует за силой разума, контролирует желания и приводит человека к умеренной жизни;
- справедливость, которая первые три силы приводит в порядок и является как бы стержневым элементом, объединяющим их (17, С.56-61). Далее он подробно характеризует содержание и пути формирования этих добродетелей человека. Здесь представлена просветительская идея организации совершенного процесса воспитания как целостного процесса. В этой идее он раскрывает суть понятия «справедливость», которую просветители используют по отношению к условиям жизни людей, а не к душевным качествам. Как сейчас принято, справедливость относится не только к распределению богатства и услуг, но и к ограничению собственных желаний человека.
Известный мусульманский теолог и авторитет в исламской нравственности свои идеи выразил и по отношению к образованию, его значению для человека. Эти свои идеи он собрал в работе «Наставление сыну».
Приведем некоторые идеи просветительского характера из его книги:
- знания сами не помогут человеку, если не понимать и не использовать их в своей жизни;
- знания полезны такие, которые удерживают человека от плохих намерений и дел;
- истинное знание приводит человека к открытию души, усмирению похотей, обдуманности мыслей (19,С.138-156).
Однако наряду с этими он не рекомендует человеку, получившему об-