Антропологические и аксиологические основы педагогических воззрений В.В. Зеньковского

• Автор: Смирнова, Наталия Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТРУДАХ

В.В.ЗЕНЪКОВСКОГО

1.1 Духовные основы жизни человека

1.2 Становление человека как личности

1.3 Социальные константы человеческого бытия

ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ В.В. ЗЕНЬКОВСКОГО: АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

2.1 Нравственное становление человека

2.2 Психологические императивы становления личности

2.3 Воспитание человека как члена общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
.стр. 139

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Образование - социальный институт, осуществляющий передачу значимого социокультурного опыта от поколения к поколению, и, тем самым, обеспечивающий единство человеческого рода. Эффективность функционирования и развития образования зависит от множества факторов. Среди них особое место занимает фактор исторической преемственности, гарантирующий органическую связь между сложившимися и приходящими им на смену инновационными формами учебной и воспитательной деятельности.
Современное отечественное образование находится, по мнению многих видных ученых и общественных деятелей, в сложной, по существу критической, ситуации. [6, 12, 16, 22, 30, 43, 97, 98, 128, 140, 151] Кризис, охвативший отечественное образование, в немалой степени усугубляется тем, что реализуемые с конца 80-х годов прошлого столетия по сегодняшний день программы развития образования не в должной мере учитывают тот богатейший потенциал педагогического осмысления закономерностей человекосообразного образования, который накоплен в течение многих веков русской педагогической мыслью.
Не способствует быстрому выходу образования из кризиса и широкое распространение постмодернистских настроений в педагогике. Постмодернистская педагогика с ее отрицанием общезначимых ценностей, идейной фиксацией на субъективистских, иррациональных и релятивистских началах человеческого бытия не позволяет консолидировать усилия научного педагогического сообщества, направленные на разработку проектов гуманистического обновления образования, базирующихся на незыблемых ценностях Истины, Добра и Красоты. В разрез с такой целью идет и предлагаемая постмодернистской педагогикой трактовка воспитания и социализации как процессов формирования человека, происходящих под

знаком потребления информационных продуктов. Артикулируя относительность этического, постмодернистская педагогическая мысль подрывает саму возможность приобщения человека к неподвластным времени нравственным ценностям. Мозаичность сознания многих современных молодых людей, отсутствие у них жестких нравственных мировоззренческих ориентиров, выступает одним из следствий распространенности постмодернистских установок в педагогической среде.
Сегодня, как никогда ранее, стало ясным, что выход из кризисного состояния образования невозможен без фундаментального пересмотра реализующихся в образовании подходов, методов, способов обучению и воспитания молодых поколений. Несомненным является- то, что образование должно выработать такую стратегию выхода из кризиса, которая позволит избежать усугубления негативных явлений в- сфере просвещения и будет способствовать формированию у обучающихся необходимого для жизни в динамично изменяющемся мире багажа знаний и твердых нравственных представлений об ответственном за свою и чужую жизнь поведении.
В панораме отечественной философско-педагогической мысли
В.В. Зеньковскому (1881-1962) принадлежит особое место. В своих философских и научных трудах В.В. Зеньковский предложил педагогические решения многих проблем, которые только в конце XX — начале XXI вв. стали осознаваться как особо значимые для мира образования - уникальной сферы жизни человека, задающей горизонты развитию культуры. В настоящее время процесс восстановления истинного научного облика В.В. Зеньковского - одного из самобытных отечественных мыслителей по существу только начинается. Решение философско-мировоззренческих, психологопедагогических проблем, стоящих сегодня перед находящемся в кризисном состоянии образованием, требует непредвзятого прочтения, всестороннего изучения трудов В.В. Зеньковского, содержащих оригинальные философско-педагогические, дидактические идеи построения образования на

ребенок может пойти не тем направлением, поэтому необходим наставник и руководитель, ведь сама духовная жизнь не содержит в себе правильного направления развития, которое необходимо. «Многочисленные примеры того, как развитие «естественной» духовной жизни часто не приближают нас к спасению, а отдаляют от Бога, красноречиво говорят о существенной необходимости объективного ее регулирования, каковое и может быт найдено лишь в Церкви. «Духовность», связанная с очищением сердца, с аскетической работой над собой, может неожиданно оказаться усиливающей темное начало в духовной жизни, - и только в руководителе, опытном и умудренном, во всей церковной жизни, в прямом действии силы Божией находит духовная жизнь свое выпрямление». [Там же] Как богослов и опытный наставник, он подчеркивает, что кроме собственных усилий человека для освобождения от греховности, от двойственности духовной стороны необходима благодатная помощь свыше. «Мы единосущны в своем добре (образе Божием), но мы единосущны13 и в своем зле («радикальном» по терминологии Канта), и второе не есть следствие индивидуального! греха, почему и не может быть побеждено индивидуальной святостью». [Там же,
С.82]
Большое внимание В.В. Зеньковский уделяет осмыслению динамики духовного развития в период детства и юности. Он выявил изменение соотношения духовной и эмпирической сфер в развитии ребенка и предложил именно это соотношение взять за основу для возрастной периодизации. В своих монографиях «Психология детства» и «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» [68,67] указывая, что развитие внутренних сил в человеке происходит аритмично, особенно в детстве, ученый обосновывает требование учета специфики духовного
13 В.В. Зеньковский здесь говорит об общечеловеческом едииосущии - «общем уделе человека»