Реформаторские взгляды Ахмада Дониша в обновлении системы образования в Бухарском эмирате : XIX и начало XX веков

• Автор: Хайдаров, Авсамад Алифбекович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ВОПРОСЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ, ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ

БУХАРСКОГО ЭМИРАТА XIX НАЧАЛА XX ВЕКОВ

§ 1. Состояние просвещения, системы образования и воспитания в

Бухарском Эмирате конца XIX - начала XX веков

§ 2. Обоснованность взглядов Ахмада Дониша на реформирование системы образования и воспитания своей эпохи

§ 3. Проблемы формирования развитой личности в педагогическом

учении Ахмада Дониша

Выводы по первой главе

Глава II. ВЗГЛЯДЫ АХМАДА ДОНИША ОБ ОБНОВЛЕНИИ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИИ И ВОСПИТАНИИ В БУХАРСКОМ ЭМИРАТЕ
§ 1. Семейное воспитание как основное направление воспитательной
концепции Ахмада Дониша
§ 2. Патриотическое и правовое воспитание в учении Ахмада
Дониша
§ 3. Ахмад Дониш о пользе профессии и ремесел в воспитании
§ 4. Роль и место эстетического воспитания в педагогическом учении
Ахмада Дониша
Выводы по второй главе
Заключение
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Независимый Таджикистан на основе восприятия и обогащения культурно-образовательных традиций Востока, особенно, Средней Азии, выработал свои особые традиции воспитания и образования человека. Образование и воспитание в Средней Азии, особенно в Таджикистане должны опираться на тысячелетний опыт, оставленный в наследство великими мыслителями этой страны и подкрепляться новыми явлениями и достижениями, достигнутыми на протяжении 70-лет в составе Советского государства.
В условиях радикальных изменений идеологических теорий, социальных воззрений и в целом идеалов и человеческого бытия, просвещение и воспитание, выполняя стабилизирующую функцию, способствует адаптации человека к новым условиям жизни.
В судьбоносные моменты радикальных исторических преобразований необходимо обеспечить преемственность культурно-образовательных традиций, сохраняя сложившуюся систему ценностей и самобытность народа.
В таких ситуациях традиция выполняет определяющую функцию в процессе образования и воспитания нового поколения.
Из специфики системы воспитания и опыта истории педагогики вытекает, что человеческая жизнь - это звено в единой цепи поколений. То есть, человек живет в пространстве социально-культурной традиции, которая оказывает существенное воздействие на формирование его характера, стиля поведения, устремлений, ценностей и интересов
Надо отметить, что изучение педагогических, психологических мыслей восточных учёных конкретно до 70-ых годов, не являлось специальной темой исследования. Но жизненный опыт и природа воспитания, опыт истории культуры прошлого требовал, чтобы многие аспекты воспитания

искали и исследовали из богатого наследия восточных мыслителей. В этом русле новые исследования в области истории педагогики со стороны ученых-педагогов, таких как: М. Орифи, Н.Маъсуми, И.Обидова, М. Лутфуллаева и затем М. Фаттоева, Б. Рахимова, А. Ганиева, X. Рахимова, X. Афзалова, К.Б. Кадырова, И.Х.Каримовой, К. Кадирова, Ф.Шарифзода, А. Пахлавонова, М. Рахманова, Г. Мирзоева, С. Сулаймони, К. Ходжаева, Ч. Саидова и других, были очень доскональными и ценными работами. Именно они открыли дорогу для дальнейшего исследования представителей таджикских мыслителей разных периодов.
В сочинениях некоторых выдающихся мыслителей, живших и творивших в разные периоды истории и задавшихся целью посвятить свою творческую деятельность воспитанию общества, можно также наблюдать стремление воздействовать назиданиями и советами на правителей своего времени. Если это, с одной стороны, свидетельствует о потребности правителей к наставлениям и назиданиям, то, с другой стороны, является прямым подтверждением высокого положения и авторитета ученых и мыслителей в те времена. К числу таких выдающихся личностей относятся, к примеру, Газали, Кейкавус, Шейх Саади, Низамулмулк, Джами, Ахмад Дониш и др. мыслители разных времен, чьи советы и наставления царям и правителям сыграли огромную роль в развитии и совершенствовании культуры каждой эпохи. Конечно же, выявление значимости и роли нравственно-эстетических воззрений каждого из вышеназванных ученых-мыслителей, оказавших определенное воздействие на систему управления царей и правителей, требует отдельного анализа и следования.
Этими обстоятельствами определяются, на наш взгляд, актуальность, значимость и своевременность нашей диссертации.
Исходя из этого, целью данной диссертации является исследование системы педагогических и реформаторских взглядов Ахмада Дониша -выдающегося мыслителя XIX века и основоположника таджикского просветительства.

Некоторые представители интеллигенции, отдавшись воле судьбы, были в ожидании того, что предначертано испытать им и стране. Другие, потеряв всякую надежду на светлое будущее в этой стране, иммигрировали в зарубежье. Третья группа, всесторонне изучив причины происходящих социально-политических событий и осознав их неизбежность, приходили к соответствующим выводам о пользе и вреде этих явлений для народа и своей отчизны и прилагали все усилия для прогресса родины и нации, сохранения лучших традиций предков. Основные причины отсталости своего государства и беспросветного существования, подданных страны они объясняли безграмотностью народных масс, невежеством и бескультурьем верхушки государства. В число представителей этой группы, без всякого преувеличения, входили просветители во глав с их руководителем Ахмад Махдумом Донишем. Одной из основ, способствовавшей формированию педагогического мировоззрения Ахмада Дониша было воспитание семьи и среда, в которой он жил. Его отец - Мулло Носир был образованным человеком. Мать, будучи грамотной и благовоспитанной женщиной, обучала девочек в своей частной школе. (31, 109). Начальное образование Дониш получил, в школе своей матери. Благодаря настойчивости отца, Ахмад Дониш из школы чтецов Корана, в которой занятия велись согласно схоластическим методам и никак не подходили для его мальчика, был переведен в медресе. В силу того, что атмосфера и методы обучения школы были неприемлемы для получения знаний, Дониш с тех самых пор стал ярым противником такой методики. Однако он не ограничился дисциплинами медресе и на основании изучения произведений мыслителей Востока и ученых других стран освоил также астрономию, математику, естествознание, историю, литературу и другие науки своего времени.
Другой основой, сыгравшей заметную роль в формировании мировоззрения мыслителя, было влияние философии Востока, знакомство с учениями учителей всего человечества - Заратуштры, Будды и других.