Воспитание духовности у подрастающего поколения в русской народной педагогике

• Автор: Рубец, Елена Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 178 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Проблема воспитания духовности личности в русской народной педагогике

1.1 .Педагогическая культура как основа воспитания духовности личности

1.2. Социальные и экологические факторы житнедеягелыюсги общества как источник содержания воспитания духовности

1.3.Цель и задачи воспитания духовности личности в русском устном

народном творчестве

Выводы к главе

Глава 2. Русская народная педагогика о средствах и методах

воспитания духовност и

2.1 .Общение в семье, труд, игра, традиции и религия как средства воспитания духовности
2.2.Воспитание духовности у подрастающего поколения в процессе его познавательной деятельности
2.3.Методы воспитания духовности у подрастающего поколения
Выводы к главе
Глава 3. Использование идей, традиций русской народной
педагогики в современной школе и семье
3.1 .Идеи русской народной педагогики в воспитании духовности в
педагогическом процессе школы
3.2. Использование традиций русской народной педагогики в условиях
родительского дома
Выводы к главе
Заключение
Библиографический список
Приложения

Введение
Актуальность и постановка проблемы исследования. В современных условиях российская школа модернизируется в соответствии с установками национальной программы «Новая школа». Целью образования становится развитие и воспитание высоконравственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России. Одной из основных задач современной российской образовательной системы является духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Это нашло отражение в «Концепции духовно-нравственного военизация гражданина РФ» (2010 г.). В ней определено содержание духовно-нравственного развития и военизация личности в соответствии с базовыми национальными ценностями, указаны основные направления его реализации.
Духовность рассматривается как интегральное качество личности, обусловливающее ее целостность, высокий уровень развития, подчеркивающее приоритет человеческого, социального над природным (биологическим) как совокупность немазериальных ценностей светского и религиозного значения, которая являезся целью и содержанием жизни и деятельности человека. Понятие духовности личности включает в себя сопричастность человека к миру во всех его проявлениях, личные жизненные устремления к высшим идеалам, поиск смысла жизни, ответственность за личную деятельность, творческое созидание и достойное поведение.
В государственных документах подчеркнута необходимость учета в духовно-нравственном воспитании молодежи исторического опыта национального воспитания в России, в том числе достижений русской народной педагогики. Однако современная школа еще недостаточно обращается к наследию народной педагогики - педагогической мудрости народа, являющейся сосзавной частью его общей кульзуры, резульзазом вклада многих поколений в духовную культуру масс.

Состояние изученности проблемы. Анализ исследований развития народной педагогики свидетельствует, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития в той или иной степени входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего. Я.А.Коменский, И.Г'.Песталоции, Л.Н.Толстой, К.Д.Ушинский, 11.Ф.Каптерев, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский и другие педагоги заложили всемирно известную культурную традицию уважения к народной педагогике, обогатили педагогическую науку опытом осмысления и реализации возможностей народной педагогики.
В годы советской власти проблемы русской народной педагогики исследовали В.Ф.Афанасьев, 3.11. Васильцов, Г’.С. Виноградов, Г.Н.Волков, Г.Н.Филонов, П.А.Храпаль. Обобщая положительный опыт народного, П.А.Храпаль охарактеризовал средства нравственного воспитания, в их числе: русский язык, народное устно-поэтическое творчество, народные
увеселения, забавы, народные праздники, игры и игрушки. Исследователь раскрыл формы и методы нравственного воспитания, а именно: рассказывание детям сказок, былин; беседы с детьми на эпические темы; дети-сказигели; народные педагоги; выполнение детьми трудовых заданий; детские игры (См.: Храпаль П.А. Об изучении вопросов нравственного
воспитания в русской народной педагогике. // Вопросы нравственного воспитания. Ученые записки Красноярского педагогического института. -Красноярск, КГПИ, 1959. - С.336-342).
Теоретико-методологический и содержательный аспекты проблемы глубоко и всесторонне разработаны в 70-е годы ХХ-начале XXI известным отечественным ученым Г.11.Волковым. В ряде его фундаментальных работ, в том числе в книге «Этнопедагогика» (Чебоксары, 1974), учебнике «Этнопедагогика» (М., 1999) и многих других народная педагогика
характеризуется как национальный и общечеловеческий феномен,
хворь на здоровье перековать. И никогда он не поддавался соблазну, жил честно, никому не завидовал и не желал зла (См.: Семенова М. Поединок со змеем. СПб.: Азбука-классика, 2008. С. 235- 245).
В мифах древних славян раскрываются такие черты духовности, как преданность и милосердие. Например, из мифа о Деннице и Месяце мы узнаем о следующем. Месяц и Денница, Утренняя Заря считались женихом и невестой. Однажды молодой Месяц ослушался наказа Даждьбога и спустился к Железным Горам, где жили Морана и Чернобог. Опутала его колдовским покрывалом Морана и женила на себе. Не дождалась милого Утренняя Звезда, кинулась за помощью к братьям своим - Даждьбогу и Перуну. Глубоко под землей нашли братья на брачном ложе зачарованного Месяца и Морану. Тогда впервые страшно прозвучал раскат Перунова грома. Взвилась золотая секира - рассекла надвое изменника-жениха. Но преданная Денница простила своего жениха, вернула ему жизнь, омыв его целительной водой (См.: Семенова М. Поединок со змеем. Славянская мифология. СПб.: Азбука-классика, 2008. С.248-254).
Таким образом, главная героиня мифа Денница наделена высочайшими духовными качествами: она верна, предана, ей свойственны милосердие и всепрощение. Сам же Перун, искупая свой гнев, год прожил в отшельничестве, не промолвив и слова.
Постепенно миф перешел в другие жанры народного творчества. Из мифа вырос былинный опое, из которого позднее выделилась сказка. Мифическими элементами пропитаны многие произведения русского фольклора - легенды, предания, клятвы, загадки, пословицы, поговорки, песни и др.
Источником содержания воспитания духовности были предания. Название этого жанра достаточно точно определяет его суть. Это рассказ, который передается из уст в уста, переходит от поколения к поколению. По определению Б.Д.Грекова, предания - ото «история, рассказанная самим