Традиции и обычаи чеченцев как этнопедагогические принципы воспитания молодого поколения

• Автор: Саракаева, Аза Хамзатовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Грозный
• Количество страниц: 168 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КУЛЬТУРЫ ВОСПИТАНИЯ ЧЕЧЕНСКОГО НАРОДА
1.1. Сущность и содержание культуры воспитания
1.2. Характеристика воспитательных функций
отдельных обычаев и традиций
1.3. Характеристика семейного воспитания
в чеченской народной педагогике
1.4. Взаимоотношения семьи и общества
в чеченской народной педагогике
Глава П. СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ КУЛЬТУРЫ ВОСПИТАНИЯ
В ЧЕЧЕНСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ
2.1. Понятия «гіиллакх» (этикет) и оьздангалла (нравственная культура) в этнопедагогике чеченцев
2.2. Требования чеченского нравственного кодекса
к молодежи
2.3. Этнопедагогика чеченцев и национальная
педагогическая культура в современных условиях
Заключение
Список литература
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
Постановка и актуальность проблемы. Духовные ценности народа, его традиции, обычаи и нравы в течение многих поколений играли и играют сегодня решающую роль в становлении личности, в формировании духовнонравственных качеств подрастающих поколений. В них сосредоточены такие гуманистические ценности, которые не подвержены старению. В тоже время они создают этническую специфику народов, украшают их духовный облик. Сейчас важно не растерять те ценности в духовной культуре прошлого, которые были накоплены многими поколениями того или иного этноса, т.к. в воспитании подрастающего поколения невозможно обойтись без использования опыта народа в этой области, его педагогических традиций.
В условиях радикально-экономических, политических и духовных преобразований, происходящих в последние годы во всех сферах нашей действительности, в государственной системе образования наметились тенденции возрождения народных традиционных форм воспитания и социализации подрастающего поколения.
Весьма очевиден и тот факт, что возрождение традиционной культуры воспитания в рамках отдельных этнических образований, в частности в Чеченской Республике, невозможно без национальной ориентации, учёта психолого-этнических особенностей чеченского народа, изучения богатого воспитательного опыта, накопленного на протяжении веков.
В наше время социальная роль национальной школы и национального образования заключается в том, что они строятся с учётом региональных особенностей территории обитания этносов, уникальности социокультуры, этнопсихологических особенностей населения. Такой подход к возрождению национальной школы будет способствовать передаче подрастающему поколению исторически накопленных народом духовно-нравственных ценностей, традиций, нравственных и религиозных устоев, что в конечном итоге, обусловливает дальнейшее социально-экономическое и культурное развитие нации.
Духовное богатство этноса всегда было связано с народной педагогикой, с духовно-культурными проповедями, нравственными идеалами, взглядами, представлениями, воспитательными установками. Поэтому передача подрастающим поколениям этих понятий, идей и опыта нравственного воспитания особенно актуализируется в наши дни, и решать эти задачи призваны учёные и школа.
Чтобы развить педагогические ценности парода, возродить лучшие традиции своей подлинной национальной культуры, необходимо вернуться к прошлой истории, раздвинуть границы познанного, представить всю картину забытого и познакомить молодое поколение с фактами, прошедшими в судьбе его народа.
Особенно это касается тех народов, на долю которых выпало слишком много бед и страданий. И в первую очередь им является такой народ Северного Кавказа, как чеченцы: за сравнительно короткий исторический период времени он несколько раз уничтожался и возрождался вновь.
«Вайнахи - создатели особой цивилизации, о которой известно, что она утверждает, прежде всего, свободу человека, как самую высшую святыню, самую главную ценность» [16]. Эту цивилизацию известный русский этнолог Я.В.Чеснов связывает с тысячелетними этническими традициями воспитания подрастающего поколения.
По мнению Ф.Ю. Албаковой, исследование чеченской культуры до недавнего времени не носило системного характера. Это она связывает с целым комплексом причин. Во-первых, чеченцы долгое время рассматривались только в их сопряжении с другими пародами Северного Кавказа, что отражается в доминировании обобщенного названия - «горцы», «горские народы», — постоянно встречающегося в специальных научных работах. При таком подходе не делалось почти никаких различий между многочисленными этносами Северного Кавказа: всем им приписывались общие характеристические черты; все они описывались, исходя из достаточно абстрактной модели, так называемого «северокавказского этноса». Данная

священным, обязательным для всех. Чеченцы говорили, что гость приносит счастье, благодать - «хьаша - беркат ду». По воззрениям чеченцев, обладая любыми добродетелями, чеченец в глазах народа может оказаться морально осужденным и в какой-то мере ущербным в своем обществе, если он не будет хлебосольным и гостеприимным [245].
Помещение для гостей отличалось от других комнат лучшим убранством из того, что было у хозяина. Хозяин в большинстве случаев приветствует гостя и сам выходит к нему навстречу, здоровается, пожимает руку, принимает коня и привязывает его к столбу. Пригласив гостя в гостевую комнату — «хьеша ціа», хозяин стоит в дверях, принимая по обычаю передаваемое ему гостем оружие. После этого ответственность за безопасность гостя и, вместе с тем обязанность оказания самого изысканного гостеприимства возлагается на хозяина дома. «Несмотря на жалкую обстановку жилищ, нищету и бедность, чеченцы отличаются самым радушным гостеприимством. Каждый старается окружить гостя тем материальным довольствием, какого сам не имеет ни в годовые праздники, ни в торжественные минуты своего семейства», - отмечал
Н. Дубровин [71].
У чеченцев хозяин, принявший гостя, в присутствии последнего должен был показать себя спокойнее, вежливее, уступчивее, чем обычно, особенно с членами семьи и соседями. Проявление нервозности хозяина или хозяйки в отношении расшалившегося ребенка, взрослого члена семьи в присутствии гостя считалось неприличным. По нормам этикета, приезд гостя могли использовать члены семьи, родственники хозяина и попросить у него (хозяина) все, что хотели, и невыполнение любой просьбы в присутствии гостя считалось крайне неэтичным, нарушающим нормы поведения поступком.
По древнему чеченскому обычаю, обязанности гостеприимства распространялись на любого, кто мирно вошел во двор дома или даже только вступил на землю, принадлежащую хозяину. Если приезд гостя не составлял особого секрета, его посещали соседи, односельчане хозяина. Когда приезжали именитые гости, то приглашали народных певцов и импровизаторов, которые