Репрезентация абстрактных объектов в философском и философско-художественном дискурсах : на материале польскоязычных текстов Лешека Колаковского, Барбары Скарги, Чеслава Милоша

• Автор: Иванова, Светлана Сергеевна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 171 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Проблема репрезентации абстрактных объектов в современных
гуманитарных исследованиях
1.1. Языковая репрезентация мира
1.2. Аспекты изучения абстрактных объектов в гуманитарных исследованиях
1.3. Общая характеристика философского и философеко-художественного дискурсов
1.3.1. Имена абстрактных объектов как термины языка философии
1.3.2. Знаки абстрактных объектов в структуре философско-художественных текстов
1.4. Инвариантные основания репрезентации абстрактных объектов в философском и философско-художественном дискурсах
1.5. Выводы по Главе
Глава II. Функционирование имён абстрактных объектов
в философском и философско-художественном дискурсах
2.1. Предварительные замечания: материал и методология исследования
2.2. Номинация как способ репрезентации абстрактных объектов
2.3. Предикация как способ репрезентации абстрактных объектов
2.4. Локализация как способ репрезентации абстрактных объектов
2.5. Семиотика репрезентации абстрактных объектов в философском
и философско-художественном дискурсах
2.6. «Языковые игры» философа и поэта. Сопоставительный анализ способов репрезентации абстрактного объекта BOG (БОГ) в философском и философско-художественном дискурсах
2.7. Проблемы интерпретации и перевода знаков абстрактных объектов в философском и философско-художественном дискурсах

2.8. Выводы по Главе II
Заключение
Список использованной литературы
Список использованных словарей и энциклопедий
Список текстов, послуживших материалом анализа
Список условных сокращений
Приложение 1. Перечень имён (знаков) абстрактных объектов, выделенных
из текстов Л. Колаковского, Б. Скарги, Ч. Милоша
Приложение 2. Контексты употреблений имён абстрактных объектов, выделенные из текста Чеслава Милоша «Traktat teologiczny», и их переводы на русский язык

Введение
Диссертационное исследование посвящено анализу способов языковой репрезентации абстрактных объектов в философском и философско-художественном дискурсах. Оно выполняется в рамках логической семантики (логического анализа языка), теории референции и семиотики.
Актуальность работы определяется интересом современной гуманитаристики к проблемам эпифании как явленности мира человеку (Х.У. Гумбрехт), «кризиса репрезентаций» (Х.Й. Зандкюлер), к вопросам создания онтологии фиктивной реальности (П.А. Каюров). Познавая мир, человек обращает силу своего интеллекта не только к открытию законов физической реальности, но и миров иной онтологии: ментального пространства и возможных (текстовых) миров. Объекты этих миров (например, вечность, ничто, Бог) обладают идеальной природой, то есть являются абстрактными объектами. К абстрактным объектам относятся также универсалии, например, человек как таковой, белизна как таковая и др. Со времён Средневековья философия обсуждает проблему существования такого рода «вещей» (спор реалистов и номиналистов). Вне зависимости от занимаемой по этому вопросу позиции можно говорить о том, что существование абстракций эмпирически непроверяемо, однако они являются «конструктами знания» и основанием человеческого мышления (Ж. Делёз). С лингвистической точки зрения, существование абстрактных объектов поддерживается лишь их языковой репрезентаг{ией. Соответственно, и познание таких объектов полностью предопределяется характером их репрезентации в языке и тексте. Проблема состоит в том, что, как, вслед за У. Блейком отмечает Ч. Милош, жизнь философа - это «интеллектуальная охота» за предельными по своей сложности объектами. Философ и поэт-метафизик, борясь с собственным языком, неустанно делают попытки «вобрать в слово» именно то, что постоянно от слова ускользает.
[Автономова 1999: 14]. Однако уже для перехода от одной концепции / системы к другой «нужны какие-то связки, и они тоже вырабатываются философией - это как бы язык метафилософский (по отношению к отдельным системам и концепциям)» [Автономова 1999: 14]. При этом очевидно, что коммуникация происходит не только между собственно философскими концепциями / системами, но также между философией и иными интеллектуальными практиками: искусством, наукой, религией и т. д. Здесь уже вступает в действие общезначимая разновидность языка философии, обнаруживающая точки соприкосновения с другими языками культуры, обращённая к широкой публике и обеспечивающая коммуникацию профессиональных философов с не-философами, не утрачивая, разумеется, своих «философских» качеств [Автономова 1999: 14].
Мысль Н. С. Автономовой о том, что язык философии требует целенаправленной разработки, отчасти созвучна идеям современного философа М. Н. Эпштейна. Согласно Эпштейну, особую роль в философии всегда играло терминообразование, словотворчество, поскольку «философия занята поисками таких концептов, категорий, которые освобождают мысль от плена повседневного языка и предрассудков здравого смысла» [Проективный философский словарь 2003: 5]. Мыслить, по Эпштейну, - значит создавать язык заново. Стремясь выразить «нечто выходящее за рамки мнения и даже вообще предложения» [Делёз, Гваттари 1998: 94], философ подчас не находит нужных ему слов в естественном языке и потому изобретает новые слова или придаёт новые значения известным словам. В связи с этим можно говорить о том, что философия выполняет метаязыковую функцию, осмысляя и разрабатывая возможности естественного языка, раздвигая границы мыслимого и говоримого [Проективный философский словарь 2003: 8-9].
В этой связи интересным представляется опыт М. Н. Эпштейна и группы учёных по созданию так называемого «Проективного философского словаря». «Проективный философский словарь» - это особый генеративный