Россия - Восток - Запад в зеркале русских этнонимов

• Автор: Апанасенко, Эльвира Геннадьевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 257 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ КОНЦЕПТУАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
1.1. Языковая картина мира этноса
1.1.1. Понятие языковой картины мира в современной лингвистике
1.1.2. Этнонимы в русской языковой картине мира
1.1.3. Экспрессивные этнонимы
1.2. Концепт как объект лингвистических исследований
1.2.1. Терминологический статус концепта
1.2.2. Концепт и слово
1.2.3. Концепт и лексическое значение слова
1.2.4. Концепт и понятие
1.2.5. Соотношение концептуальной картины мира и языковой картины мира
Выводы по 1 главе
ГЛАВА 2. КОНЦЕПТ «РОССИЯ» В РУССКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА
2.1. Русь - Россия - русские - россияне: происхождение, значение, словарный фондэтнолексем
2.1.1. Происхождение этнолексем: северная и южная гипотезы
2.1.2. Значение этнолексем «Русь», «русь», «Россия», «русский»
2.1.3. Этнонимический словарный фонд. Парадигматические отношения
этнолексем
2.2. Россия, русские: лингвистическая самоидентификация
2.2.1. Семантическая доминанта «Русское православие»
2.2.2. Семантическая доминанта «Высшие формы русской

ментальности»
2.2.3. Социокультурный языковой портрет русского человека
2.2.4. «Русскость» как этнокультурный феномен
2.3. Россия - Восток — Запад в русском языковом сознании
Выводы по 2 главе
ГЛАВА 3. ЗАПАД В РУССКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА
3.1. Запад: лингвистическая актуализация русского национального сознания
3.2. Англия и англичане в русской языковой картине мира
3.2.1. Этнонимическая актуализация сфер государственного устройства
3.2.2. Англичане: лингвокультурный типаж
3.3. Франция и французы в русской языковой картине мира
3.3.1. Франция: этнокультурный языковой аспект
3.3.2. Французы: лингвокультурный типаж
3.4. Германия и немцы в русской языковой картине мира
3.4.1. Немцы: лингвокультурный типаж
Выводы по 3 главе
ГЛАВА 4. ВОСТОК В РУССКОЙ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЕ МИРА
4.1. Восток: лингвистическая актуализация русского национального сознания
4.2. Япония и японцы в русской языковой картине мира
4.3. Китай и китайцы в русской языковой картине мира
Выводы по 4 главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
2 я.
ВВЕДЕНИЕ
Изменение социальных, экономических и политических условий, а также развитие технического прогресса в последние десятилетия XX в. и первое десятилетие XXI в. значительно преобразовали облик мира. Одним из главных последствий этих перемен стала миграция народов и изменение этнического состава населения, что привело, в свою очередь, к столкновению культур. Стремление сохранить национальный менталитет и психологическое отторжение иных культурных норм часто ведет к обострению межэтнических отношений. В большинстве случаев причиной подобных конфликтов становится невозможность осуществить адекватное культурное взаимодействие, которое в свою очередь обусловлено неприятием религиозной, национальноаксиологической, культурно-бытовой и других основ чужой нации.
К изучению проблем межкультурной коммуникации обращаются представители широкого спектра социальных и гуманитарных наук; среди них — психологи, социологи, философы. В последнее время возникло также большое количество научных направлений, в названии которых фигурирует компонент этно-: этнопсихология, этнополитология, этносоциология,
этноконфликтология, этнопедагогика и др. Появилась новая дисциплина — имагопогия, в рамках которой рассматриваются представления одного народа о другом и стереотипы [Чистякова, 2001]. Этнолингвистика [Герд, 2005] и этнопсихолингвистика [Красных, 2002] также вносят свой вклад в развитие данного направления, поскольку язык, с одной стороны, является средством обеспечения эффективного диалога между культурами, а с другой - формирует мировоззрение говорящего на нем человека, в том числе — представления о том, что значит принадлежать к той или иной этнической группе. В научном дискурсе этот феномен получил название «оппозиция «свой - чужой»». Лингвисты утверждают, что «исследование идентичности, оппозиции «свой — чужой» относится к наиболее актуальным задачам современной теории межкультурной коммуникации и новейших лингвистических исследований» [Гришаева, 2003: 20].

6)концепт имеет определенную структуру.
В настоящей работе, вслед за С.Г. Воркачевым, концепт определяется как «единица коллективного знания / сознания, (отправляющая к высшим духовным ценностям), имеющая языковое выражение и отмеченная этнокультурной спецификой [Воркачев, 2001: 70]. Концепт рассматривается как «синтезирующее лингвоментальное образование, методологически пришедшее на смену представлению (образу), понятию и значению и включившее их в себя в «снятом», редуцированном виде» [Воркачев, 2005: 1].
1.2.5. Соотношение концептуальной картины мира и языковой картины мира
Основу ЯКМ составляет концептуальная картина мира (далее - ККМ): «Каждый естественный язык отражает определенный способ концептуализации (восприятия и организации) мира, при этом значения, которые выражаются в языке, формируют единую систему взглядов, представляющую собой некую «коллективную философию», которая «навязывается» всем носителям языка в качестве обязательной» [Апресян, 1995: 40]. Некоторые исследователи не используют понятие ККМ, заменяя его термином «концептосферы», который был введен в отечественную науку академиком Д.С.Лихачевым. По его определению, концептосфера - это «совокупность концептов нации. Она образована всеми потенциями языка. Чем богаче культура нации, ее фольклор, литература, наука, изобразительное искусство, исторический опыт, религии, тем богаче концептосфера народа» [Лихачев, 1993: 5].
Представляется важным различение концептуальной и языковой картин мира, так как оно отсылает по своей проблематике к вопросу о взаимосвязи языка и мышления. Существуют разные взгляды на соотношение языковой картины мира и концептуальной картины мира. Одна из точек зрения представлена в работе Г.В. Колшанского «Объективная