Мелолический дискурс как информационный медиум протожанра духовной проповеди

• Автор: Ульянич, Геннадий Анатольевич
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. СИНЕРГИЙНЫЕ ОСНОВЫ МЕЛОЛИЙНОГО ДИСКУРСА ПРОПОВЕДИ КАК ИНФОРМАЦИОННОГО ПРОДУКТА ПРОТОЖАНРА ДУХОВНОЙ ПРАКТИКИ
1. Синергия как универсальная парадигма: предметная сфера, дискурсивные связи, эвристические ресурсы
2. Синергийные основы духовной практики как вербально - авербаль-ной регулятивной формы представления информации
3. Церковно-религиозная проповедь как информационный речевой жанр средств массовой коммуникации
4. Культурно-духовное направление изучения мелолийных коммуникативных сообщений в свете идей Г.М. Маклюэна

Выводы по первой главе

Глава 2. МЕЛОЛИЙНЫЙ ДИСКУРС ПРОПОВЕДИ КАК СИНЕР-ГИЙНОЕ ИНФОРМАЦИОННОЕ ПОСЛАНИЕ В СИСТЕМЕ СРЕДСТВ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ

1. Вводные замечания

2. Мелолийная проповедь-послание как «горячее информационное средство» массовой коммуникации
3. Роль эмоционально-прагматического компонента в структуре воздействующего механизма массмедийного послания мелолийной проповеди
4. Экспериментальный анализ психосемантического воздействия мелолийной проповеди в массмедийных условиях духовно - просветительской практики
4.1. Ассоциативный эксперимент с применением метода семантического дифференциала Ч. Осгуда: возможности, условия и факторные оценки

4.2. Экспериментальный анализ цветовых ассоциаций: методика, гипотезы, цели и задачи
4.3. Эксперимент с применением автоматизированной программы экспертизы текстов внушения «Diatone»
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПРОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ИСТОЧНИКИ ПРИМЕРОВ
ВВЕДЕНИЕ
СМИ - это нечто намного большее, чем просто канал, по которому мы получаем знания, хотя и эта их роль далеко не маловажна. Процесс передачи этих знаний может сам по себе стать объектом внимания Г. М. Маклюэн
«Было бы неразумным отбрасывать с порога идею о том, что мировые религии ... ещё несут в себе семантический потенциал, способный к высвобождению энергии развития всего общества».
Ю. Хабермас
Предлагаемое диссертационное исследование посвящено комплексному описанию функционирования воздействующих механизмов мелолийного (мелодического) дискурса проповеди как информационного медиума (коммуникативного продукта) протожанра гомилетической духовной практики, реализуемого в условиях медийно - коммуникативного пространства духовного просветительства.
Термин «мелодия» / «мелолистика» заимствован из концепции Антонио Менегетти и трактуется в работе как вербально-музыкальная гармония целого, означающая «единство сознания и органического акта», которое суть «организмический синхронизм между душой и телом» (Менегетти, 2000: 33), воспринимаемый отправителем (исполнителем) и адресатом (слушателем) как целостное осознание «медиа распространения информации», по Никласу Луману (2005: 270).
Дискурсивная мелодия - как разновидность протожанра музыкально -духовного песнетворчества авторского песнопения, предназначенного в отраду и утешение современному человеку как члену сообщества, являет собой определенную «коммуникативную медиальную форму», по Н. Луману (2005: 11), с целью «как бы проповедь самому себе», которая «тем особенно хороша, что не только охотно выслушивается, но и охотно повторяется для себя» (Протоиерей Николай, 1998: 3), ибо отмечено: «Назидайте самих себя псал-

ступени», а именно: «само-преобразование человека, направляющегося к его соединению с Богом», т.е. к «обожению (Шеоз1з) человека» (Хоружий, 2011: 22; ср. также: Лосский, 1991: 103-109).
В рамках научного направления «синергийной антропологии» (Хоружий, 1995; 2010; 2011; обзор данного направления см.: Гайнуллина, Агапов, 2010; Пущаев, 2012) подчёркивается, что начальные ступени посвящаются преодолению всех установок, уклада, структур сознания, присущих мирскому способу жизни; на высших же ступенях начинаются фундаментальные изменения всего человеческого существа. Структурно такая Лествица подразделяется на две большие части: Праксис («деятельность»; «процесс пути к Богу и деятельность подвижника на этом пути: невидимая брань, трезвение, сведение ума в сердце, непрестанная молитва, стяжание благодати, бесстрастие») и Феория («итог пути подвижника, созерцание Бога, собственно обожение»). Считается, что основное отличие заключается в том, что на её ступенях (этапах) в большей степени проявляется («делается явственным») принадлежащее человеку действие некоторой «внешней энергии», воспринимаемой человеком как не принадлежащая ему и приходящая извне.
С этих позиций (т.е. с православных позиций исихатской практики) общее описание человеческой ситуации (Я - здесь - сейчас) включает в себя такие предикаты бытия человека, как «тварность, смертность и возможность бессмертия, падение, греховность, свобода, энергийность, подверженность страстям», реализуемые в «динамических и этических установках по отношению к собственной ситуации», а именно в личностных установках на «спасение, молитву, любовь, покаяние, подвиг» (Пущаев, 2012: 176; Лосский, 1991: 53 - 70, 102 - 130; Хоружий, 2010; см. также: Антонов, 2012; курсив - наш Г.У.).
В этом контексте целесообразно, несколько опережая логику хода диссертационного описания, подчеркнуть, что момент заострения внимания с нашей стороны на «динамических и этических установках» в деятельностной ситуации человека чрезвычайно важен для дальнейшего хода рассужде-