Историческая поэтика мотива : смысловой потенциал мотивного комплекса Нарцисса

• Автор: Лаврова, Наталья Леонидовна
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 202 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Проблемы генезиса художественной мотивики

§1 Миф

1.1 Истоки мифа о Нарциссе

1.2 Семантика имени

§2 Сюжет

2.1 От мифа к сюжету

2.2 Трансформации сюжета о Нарциссе

Г лава II. Семантическая эволюция мотивного комплекса; эмблематизация и

ремифологизация
§1 От сюжета к мотиву
§2 Мифопоэтическое функционирование мотива
§3 Эмблематизация
§4 Ремифологизация
Глава III. Семантическая инверсия мотива
§1 Модификация эмблематического значения
§2 Подготовка смыслового сдвига
§3 Радикальный сдвиг в семантике мотива
§4 Радикализация инвертированной семантики
Глава IV. Аллюзивная актуализация мотива
§1 Преломление нарциссической мотивики в художественной практике
неотрадиционализма
§2 Специфика аллюзивной актуализации мотивики
Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ

Настоящее диссертационное исследование посвящено одной из-актуальных проблем современного литературоведения - проблеме трансисторического бытования «больших» (комплексных) мифогенных мотивов, так называемых «вечных образов», в мировой литературе.
В российских и зарубежных исследованиях последних лет актуализировался мотивный анализ художественного текста, что представляется не случайным и перспективным по нескольким причинам.
Мотив, как единица художественной семантики, дает возможность непосредственного осмысления семантической структуры произведения. В тексте (лат. ‘ЧехЬк” - ткань, сцепление, соединение) мотив выступает в качестве строительного материала (семантическая «нить», «кирпичик» смысла), из которого формируется целостность произведения. Очень точным в этой связи представляется высказывание М.М. Гиршмана о художественном творении как целостном образовании- «Категория целостности относится не только к целому эстетическому организму, но и к каждой его значимой частице. Литературное произведение не просто расчленяется на отдельные взаимосвязанные части, слои или уровни, но в нем каждый макро- и микроэлемент несет в себе особый отпечаток того целостного художественного мира, частицей которого он является»1.
Мотив предстает не только в качестве конструктивного начала на уровне отдельно взятого произведения, но и позволяет находить точки схождения между текстами, принадлежащими разным эпохам и зачастую различным культурным традициям Исследуя отдельный мотив, мы имеем возможность рассмотреть, с одной стороны, индивидуальный авторский подход к осмыслению како-
1 Гиришан М.М. Избранные статьи: Художественная целостность. Ритм Стиль Диалог. Мышление. Донецк, 1996. С. 7.

го-то конкретного мотива, с другой, сквозь призму этого мотива - механизм взаимодействия различных культур и литератур. Посредством трансисторических мотивов, говоря словами М.М. Бахтина, произведения «разбивают грани своего времени, живут в. веках, то есть в большом времени, причем часто (а. великие произведения - всегда) более интенсивной и полной жизнью, чем в своей современности'»2.
По определению Б.Н. Путилова, «требования пуризма в отношении, к определению и характеристике мотива не эффективны», так как «мотив - явление слишком живое, неоднозначное, скользящее...»3. Эта компактная единица-художественного мышления характеризуется семантической насыщенностью, обладает обширным эстетическим потенциалом, способностью к вариантопорож-дению, является выразительным «фактором художественного впечатления»4.
Проблемы мотивики не раз оказывались в центре литературоведческих исследований. В последние десятилетия появилась серия трудов, издаваемых Сибирским отделением РАН, посвященных художественной мотивике: Материалы к словарю-сюжетов и мотивов (7 выпусков с 1995 по 2007 год), а также два выпуска экспериментального «Словаря-указателя сюжетов и мотивов русской литературы» (2003 и 2006) Отметим; что тщательный анализ истории вопроса, а также обширная библиография по вопросам повествовательного мотива представлены в монографии И В. Силантьева «Поэтика мотива»5.
Анализ системы мотивов художественного текста - весьма популярное и продуктивное направление работы современных теоретиков и историков литературы. При кажущейся близости понятийного поля и задач исследования ученые исходят из разных теоретических предпосылок, что приводит порой к существенным различиям в осмыслении роли мотива в художественном произведении.
2 См/ Бахтин» М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С 331.
3 Путилов Б Н. Фольклор и народная культура СПб., 2003. С.
4 См.: Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики М., 1975. С. 18.
5 См.: Силантьев КВ. Поэтика мотива М., 2004.

В литературе, отразившей кризис нормативно-ролевого сознания (эпоха барокко) рассматриваемый, сюжет актуализирован, к примеру, в,«ауто сакрамен-таль »Хуаны Инес дела Крус «Божественный Нарцисс»37 (1685). Эта одноактная мистерия на сюжет из Священного писания содержит в себе христианскую ремифологизацию аллегорического сюжета о Нарциссе.
Эхо, представляющая собой аллегорию гордыни и себялюбия; намеревается загрязнить все воды, в которых герой, пытается найти свое отражение, чтобы не дать ему встретиться взглядом с Человеческой природой, узнать ее в своем отражении и возлюбить ее. Фигура Эхо, таким-образом, в контексте данной интерпретации рассматриваемого мифогенного сюжета приобретает качественное переосмысление. Перенимая традиционные черты Нарцисса, она представляет собой отрицательный персонаж, тем самым мифическая амбивалентность ее образа оказывается нивелированной.
Божественный Нарцисс сам является воплощением и источником подлинной Красоты, а не отражением ее. Созданная по образу и подобию Божию, Человеческая природа также несет на себе отпечаток этой красоты, но гордыня и эгоизм вытесняют из души все божественное. Человеческая природа томится по божественной красоте: «Будучи хотя и порочной, я красива, так как я храню в себе твой образ» (перевод мой. - Н.Л.). Эхо искушает Нарцисса земными соблазнами. Милость Божия показывает Нарциссу источник, не загрязненный Эхо. Божественный Нарцисс видит в этом чистом источнике свое отражение и влюбляется в него, узнав себя в незапятнанной красоте Человеческой природы. Таким образом, человечество очищается с Божьей Милостью в священном источнике. Однако Нарцисс должен умереть во имя любви к Человеческой природе, которая скорбит о его смерти, но Милость Божия велит ей прекратить свою скорбь, так как Нарцисс воскрес.
37 Cruz de la J.I. The Divine Narcissus // El Divino Narciso. Trans. P. Peters and R. Domeier. New Mexico, 1998.