Ходжа Ахмад Иасави-первый тюркский суфийский поэт Средней Азии : Жизнь и творчество

• Автор: Пылев, Алексей Игоревич
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 191 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ

ВВЕДЕНИЕ (ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ И ЗАДАЧИ РАБОТЫ)

ГЛАВА I. СУФИЗМ В СРЕДНЕЙ АЗИИ В XI—XII ВЕКАХ

И ТЮРКСКАЯ МУСУЛЬМАНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ЭТОГО ПЕРИОДА

§ 1. Среднеазиатский суфизм в Х1-Х11 веках:

основные черты и крупнейшие представители

§ 2. Возникновение и развитие тюркской мусульманской

классической литературы в XI-XII вв

ГЛАВА II. ЖИЗНЬ, ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

ХОД1И АХМАДА ЙАСАВЙ
ГЛАВА III. ТВОРЧЕСТВО АХМАДА ЙАСАВЙ (ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ)
§ 1. Наследие Ходжи Ахмада йаеавй: состав,
источники, изученность и вопросы авторства
§ 2. Общая характеристика сборника "Дйван-и икмат": цель написания, содержание, поэтические формы
и лексика
§ 3. Газели, четверостишия-"кошма" и маснавй в "Дйван-и
хинмат": анализ и проблематика авторства
§ 4. Художественная ценность стихов "Дйван-и хикмат"
и место Ходжи Ахмада Йаеавй в истории среднеазиатской тюркской поэзии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

ПРЕДИСЛОВИЕ
Ходжа Ахмад Йасавй - известнейший среднеазиатский суфийский шейх и -поэт-мистик XII столетия. Он был первым из тюркских суфийских поэтов, чья известность распространилась далеко за пределы родных мест и охватила огромную территорию - яыпчакские степи, Мавераннахр, Северный Хорасан, Поволжье, Азербайджан, Анатолию - то есть практически все районы, где жили тюрки-мусульмане. Ахмад йасавй считается основателем первой тюркской мусульманской мистической школы познания Истины - тарйката йасавййа. Этот тарйкат изначально развивался в чис то тюркской этнической среде и позднее консолидировался в суфийский орден (братство), йасавййа входит в число двенадцати основных "материнских” братств (усул),"распространивших суфизм через свои ветви и линии по всему исламскому миру" [95, с.II]. Глубоко укоренившись в районах Сырдарьи, окрестностях Ташкента и в Восточном Туркестане, учение тарйката йасавййа через своих последователей - странствующих шейхов и простых дервишей распространилось в Хорезме, Мавераннахре, степях Дашт-и Кыпчак и Волжской Булгарии. В этих районах суфийское учение Йаравй способствовало как исламизации кочевого населения степей (особенно после монгольского нашествия), так и "усилению позиций тюркских языка и культуры" [104, с.212]. Перемещения масс тюркского населения в годы монгольского нашествия и в последующие десятилетия, возможно, способствовали тому, что в течение Х111-Х1У вв. учение и практика йасавййа нашли своих приверженцев среди тюрок районов Хорасана, Ирана, Азербайджана и Анатолии. Ахмад йасавй стоит первым в це пи духовной преемственности, ведущей к таким известным и влиятельным школам суфизма Средней и Малой Азии (Анатолии) как Бекташййа и Накш-бандййа. Таким образом, роль Ходжи Ахмада йасавй и шейхов его тарйка та в истории тюркского мира была немалой.

Ходжа Ахмад йасавй известен среди тюрок-мусульман своими произведениями, вошедшими в "Дйван-и хикмат" ("Собрание мудрых изречений"). Эта книга представляет собой сборник стихотворений поэта-суфия, рассказывающих об основах исламского мировоззрения, о жизни подвижников веры (начиная с Пророка Мухаммада), о способах достижения мистического общения с Богом. Стихи эти были названы "хикматами" (араб, "мудрость", "мудрое изречение"). Они написаны, в основном, простым языком с использованием тюркских народных поэтических форм. После шейха Ахмада подобные стихи сочинялись многими тюркскими поэтами-суфиями на протяжении нескольких столетий. Таким образом, автора "хикматов" можно считать основателем не только религиозно-мистической, но и поэтической школы.
Вплоть до нынешнего времени имя Ахмада йасавй произносилось с почтением тюрками-мусульманами, окружалось многими легендами. Сегодня интерес к жизни и творчеству первого из шейхов Туркестана возрождается. Имя Ходжи Ахмада йасавй и его знаменитый мавзолей в г. Туркестане приобретают идеологическое значение, становятся своеобразным символом духовного единства всех тюрок-мусульман от Турции до восточных границ нынешних государств СНГ в Центральной Азии. Вместе с тем проблемам изучения жизни и творчества Йасавй до сих пор уделяется мало внимания как в отечественной, так и в зарубежной тюркологии.
Предлагаемая работа представляет собой опыт комплексного изучения суфийской среды, которая сформировала поэта-шейха, жизни Ахмада йасавй с опорой на исторические сведения и поэтического наследия -стихов "Дйван-и хикмат". Данное исследование призвано по-новому осветить некоторые вопросы, связанные с изучением творчества Ходжи Ахмада йасавй, которые до сих пор остаются недостаточно ясными в мировой тюркологии.

азиатско-тюркском (чагатайском), османском и персидском языках. Самым ранним датированным источником ныне является тюркоязычное "Насаб-наме" ("Описание родословной"), обнаруженное в Казахстане лишь в 80-е годы XX в. и изданное в переводе на казахский язык в 1992 г. [83, а затем - на современный турецкий в 1996 г. (критический текст и перевод К.Эраслана) [ 1.5]. Известно 4 рукописи этого сочинения в виде узких многометровых бумажных свитков, содержащих до 300 строк тюркского текста [Там же, с.18-191. Из текста следует, что сочинение представляет собой переложение с арабского языка с дополнениями, выполненное в 540/1146 или в 590/1291 гг. тюркским суфийским шейхом, внуком Садр-Шайха, старшего брата Ахмада Йасавй, Сайф ад-Дйном (Сафй ад-Дйном) Урунг Койлакй. Все известные рукописи "Насаб-наме" переписаны не ранее ХУШ-середины XIX вв., тем не менее казахские ученые А.К. Муминов и З.З.Кандарбеков, издавшие сочинение, убедительно доказывают, что источник со всеми дополнениями был создан не позднее 1-й половины XIII в. 18.', с.4-5]. "Насаб-наме" содержит родословные предков Ходжи Ахмада йасавй, шейхов тарйката йасавййа, сведения о Кара-ханидах, правивших в 1Х-Х1П вв. на Юго-Востоке Казахстана, о распространении ислама в этом регионе, о некоторых особенностях суфийской практики у тюрок, а также о местах вакуфных владений в Юго-Западном Казахстане [Там же, с.5]. Этот древний и, бесспорно, ценный исторический источник изучен до сих пор очень слабо, многие сведения в нем носят легендарный характер, и их использование в работе ограничено.
Немалый интерес для исследователей тюркского суфизма представляет историко-теоретическое сочинение "Дшавахир ал-абрар мин амвадж-и бисар" ("Драгоценности праведных из волн морей"). Это произведение было создано в пределах Османской империи в 1002/1593 г. странствующим суфийским наставником по прозвищу $азйнй (настоящее имя его неизвестно), принадлежащим к школе йасавййа. Как сообщает сам автор, со-