Концепция художественного психологизма в романном творчестве Ф. М. Достоевского и Ч. Т. Айтматова

• Автор: Юрьева, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Бишкек
• Количество страниц: 180 с.

Глава I. Философско-психологическая концепция личности в творчестве Ф. М. Достоевского и Ч. Т. Айтматова

§1. Проблема философско-психологического осмысления личности в литературе

§2. Мир человека и человек в мире в романном творчестве Ф. М. Достоевского

§3. Проблема постижения духовной сущности человека в романах Ч. Т. Айтматова

Глава II. Эсхатологические мотивы в поэтике Ф. М. Достоевского и Ч. Т. Айтматова как фактор художественного психологизма

§1. Мотивы Апокалипсиса и «Страшного мира» в русской литературе XX века

§2. Катастрофо-апокалиптическая направленность романного творчества Ф. М. Достоевского и Ч. Т. Айтматова как фактор художественного психологизма
Заключение

Список используемой литературы

Бывают эпохи, когда та или иная часть классического наследия начинает жить особенно живой жизнью. Творчество великого русского писателя Ф. М. Достоевского на протяжении всего XX столетия с неослабевающим интересом изучается литературоведами и критиками разных стран мира. Возникли серии книг, отдельных монографий, статей и публицистических заметок, посвященных жизни, мировоззренческим взглядам, литературной деятельности Ф. М. Достоевского1, без чего, разумеется, не была бы возможной и предлагаемая диссертационная работа. Пронизывающий все творчество Ф. М. Достоевского неподдельный интерес к духовному миру человека, потаенным сферам его существа, постоянное тяготение к крайней поляризации нравственных категорий, резкая контрастность литературных характеров заставляют говорить о своеобразии форм художественного психологизма, используемых русским писателем. Эти отличительные особенности мировоззрения и творческого метода
Ф.М.Достоевского обусловили, в свою очередь, неубывающий интерес современных художников слова к духовному наследию великого классика. В этом смысле творчество Ч. Т. Айтматова самым красноречивым образом
1 См.: Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. - М.: Советская Россия, 1979; Вересаев В. В. Живая жизнь: О Достоевском и JI. Толстом: Аполлон и Дионис (о Ницше). - М.: Политиздат, 1991;
Достоевский и его время/ Под ред. В. Г. Базанова и Г. М. Фридлендера. —Л.: Наука, 1971; Ерофеев В. Вера и гуманизм Достоевского// Ерофеев В. В лабиринте проклятых вопросов. - М.: Советский писатель, 1990. -С. 11-37; Жожикашвили С. Заметки о современном достоевсковедении// Internet. Адрес:
Набоков В. В. Лекции по русской литературе/ Пер. с англ.; Предисловие Ив. Толстого. - М.: Независимая газета, 1998. - С. 175-218; О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931: Сб. статей/ Сост. В. М. Борисов, А. Б, Рогинский. - М.: Книга, 1990; Розанов В. В. Несовместимые контрасты жития. - М.: Искусство, 1990. - С. 51-52; Томпсон Д. Э. «Братья Карамазовы» и поэтика памяти/ Пер. с англ. H. М. Жутовской и Е. М. Видре. - СПб.: Академический проект, 2000; Ф. М. Достоевский; Новые материалы н исследования// Литературное наследство. - Т. 86. - М.: Наука, 1973; Фридлендер Г. М. Реализм Достоевского. - М. - Л.: Наука, 1964.

свидетельствует об этом. Стремление киргизского прозаика к тончайшему психологическому анализу, постановке острейших нравственных, философских и социальных проблем бытия обусловлено, на наш взгляд, типологическим сходством, или конвергенцией художественного мировосприятия и мироощущения этих писателей. Не случайно сам Ч. Т. Айтматов, признавая факт плодотворного и активного влияния творчества русского писателя на формирование собственной мировоззренческой концепции, отмечал: «Как великий художник Достоевский оказал революционное воздействие на весь ход мирового литературного процесса Х1Х-ХХ веков. Благодаря творчеству Достоевского художественная мысль последующих поколений сосредоточена на глубинном рассмотрении человеческой личности, ее психологии...»'.
Несомненно, становление киргизского писателя как художника не ограничилось процессом односторонней рецепции духовной мысли Ф. М. Достоевского. Проза Ч. Т. Айтматова являет собой пример любопытного сочетания самых разнообразных мотивов и художественных традиций собственно национальной и мировой культуры. Уместно заметить, что тенденция комплексного освоения проблемы преемственности в литературе обнаруживает свои истоки постоянно. И это не удивительно: специфически новое находится в тесной связи с общим историческим и литературным процессом, ибо всегда рождается на прочном фундаменте культурного наследия. Еще академик А. Н. Веселовский на одной из своих лекций высказался по этому поводу совершенно определенно: «История литературы, в широком смысле этого слова, - это история общественной мысли, насколько она выразилась в движении философском, религиозном и поэтическом и закреплена словом». И далее, рассуждая о методах и задачах литературы, исследователь укажет на необходимость «проследить, каким образом новое содержание жизни, этот элемент свободы, приливающий с каждым новым
1 Айтматов Ч. В соавторстве с землею и водою...: Очерки, статьи, беседы, интервью. - Ф.: Кыргызстан, 1979.-С. 215.

подлое и презренное» (XV, 87). Иван узнает себя глубже именно через галлюцинацию, когда разум разрушен, и бессознательное высветило всю глубину внутреннего мира. В разговоре Ивана с чертом ярко прослеживается двойственность человеческой природы, которая, по мнению писателя, свойственна человеку изначально.
Много внимания Ф. М. Достоевский уделяет снам. Сны имеют большое самостоятельное значение. В «Братьях Карамазовых» писатель-мыслитель говорит о значимости снов: «... Иногда видит человек такие художественные сны, такую сложную и реальную действительность, такие события или даже целый мир событий, связанный такой интригой, с такими неожиданными подробностями, начиная с высших ваших проявлений до последней пуговицы на манишке, что, клянусь тебе, Лев Толстой не сочинит...» (XV, 74). Понимание снов таково, что это есть способ самовыражения глубинного. Через сны человек узнает о себе такое, чего он никогда не знал.
Таким образом, по Ф. М. Достоевскому, глубинное, бессознательное в человеке существует и проявляется, причем острее всего в болезненном состоянии человека, в бреду, припадках, галлюцинациях, когда разум «полуразрушен» и притуплен. Расстройство разума способствует проникновению в такие глубины человека, которые закрыты для «нормальных». Вероятно, этим и объясняется обилие «безумцев» в творческом наследии русского писателя. Через «безумие» и сумасшествие автор пытается познать Человека, его внутреннюю «начинку», а значит и разобраться в себе самом, понять, что ты есть на самом деле.
Но есть в произведениях Ф. М. Достоевского и иной аспект сумасшествия. Стремление объявить сумасшедшими людей здоровых - тех, кто думает не гак, как это принято узаконенной обществом моралью, не так, как думают люди, образ мысли и поведение которых признается за норму. Инакомыслие есть отклонение от нормы.
Вот генерал Епанчин из романа «Идиот» видит, что героиня бросает в огонь 100 тысяч, и мгновенно реагирует: «Не... не... связать ли нам ее?