Художественное воплощение народно-поэтического миропонимания в творчестве Е.И. Носова

• Автор: Моргунова, Мария Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 167 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Исследование в отечественной науке проблемы синтеза

языческой и христианской традиций

Глава 2. Черты языческого миропонимания в творчестве

Е.И.Носова

2.1. Образы небесных светил в народном сознании

2.2. Символическое значение образов животных и птиц

2.3. Художественная функция персонажей языческого фольклора.... 80 Глава 3. Художественное воплощение мотивов языческо-христианского

синкретизма в прозе Е.И. Носова

3.1. Языческие элементы в почитании икон и культе святых

3.2. Отражение синтеза языческих и православных праздников в народном календаре
3.3. Языческие мотивы в православных ритуалах
Заключение
Список использованной литературы

Введение
В конце XX - начале XXI века в российской культуре наблюдается повышение интереса к национальному и религиозному вопросу, к народным традициям и верованиям. П.А. Смирнов называет этот процесс «этнокультурным ренессансом» [Смирнов, 2002, с. 170].
В современной науке одним из актуальных направлений является изучение самобытности русского характера, русской культуры. Ярким проявлением данной тенденции в литературоведении является изучение так называемой «деревенской» прозы 1960-1980 гг., в которой народный характер и народная философия жизни отражены со всей полнотой. Писатели-деревенщики, по меткому выражению И. Виноградова, «странники за живой водой русской народной нравственности» [Виноградов, 1995, с. 305], к которым традиционно относят Ф.А. Абрамова, В.П. Астафьева, В.И. Белова, С.П. Залыгина, Б.А. Можаева, Е.И. Носова, В.Г. Распутина, В.А. Солоухина, В.М. Шукшина и некоторых других, были выходцами из российской глубинки, а потому могли рассказать о деревне устами самой деревни. А ведь именно она (деревня) явилась той почвой, на которой выросла и расцвела, по мнению Ф.А. Абрамова, наша культура. Предметом исследования в творчестве деревенщиков становится самобытный народный характер, народная философия жизни, быт и бытие русского крестьянства.
Как пишет А.Ю. Большакова, «сущность деревенской прозы определяется не тематическим признаком («проза о деревне»), как это было принято предполагать до сих пор, но, главное, общими идейно-эстетическими установками и выделением (на правах центрального предмета изображения) единого эстетического идеала, сформированного в течение веков на основе крестьянского мироощущения и сопряженного с мировой культурой, которая выросла из поэтических воззрений на людей и природу древних земледельцев, скотоводов-пастухов» [Большакова, 2002, с. 6].
«Центральная идея крестьянского лада - идея непреходящей ценности традиций и идеалов народной культуры, животворности народных традиций

как генетически культурно-нравственных, духовных основ общества -определяет всю деревенскую прозу в целом» [Новожеева, 2007, с. 189].
В последние десятилетия творчество названных писателей находится под пристальным вниманием исследователей. Появился целый ряд научных работ, посвященных изучению духовно-религиозной, нравственной проблематики деревенской прозы, отражению в ней мифофольклорной и христианской традиции (Соловьева Е.В. «Художественное воплощение духовно-религиозной проблематики в произведениях В. Распутина и В. Максимова», Митрофанова И.А. «Мифофольклорная и древнерусская традиции в повестях В.Г. Распутина», Холодкова Е.К. «Концепция национального характера в прозе В.П. Астафьева, В.Е. Распутина и Б.П. Екимова 1990-х - 2000-х гг.», Барышева O.A. «Христианский и народнопоэтический мотивы в художественном мире прозы В.Г. Распутина»).
В нашей работе мы анализируем, каким образом отражено народное миропонимание в творчестве одного из представителей деревенской прозы, курского писателя Е.И. Носова.
Миропонимание, или мировоззрение, - это комплекс представлений о мире и о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей действительности и к самому себе. В связи с тем, что наше исследование носит литературоведческий, а не культурфилософский характер, мы оставляем за собой право использовать термины «миропонимание», «миросознание» и «мировоззрение», как синонимичные.
Одним из самых мощных организующих и объединяющих факторов русского этноса, на основе которого строится народное миросознание, является русское православие. Христианские традиции, существующие в России более тысячи лет, стали неотъемлемой частью русской культуры и «во многом способствовали формированию русского менталитета» [Смирнов, 2002, с. 3]. «Однако наш народ строит свое миросозерцание не на основе одного лишь христианства: наряду с традициями, привнесенными в народную жизнь новой православной верой, элементы старой веры, языческой, также
уже готовятся к майскому обряду пробуждения<...> С этого дня там, наверху, начинается новое восхождение к солнцу. На самой конечной веточке самая последняя почка выбросит в небо новый побег. Все выше и выше. Жрецы Джомолунгмы знают, как изловить и удержать солнечный луч... В их руках -золотой ключик ко всему живущему. Эти мудрецы безраздельно отдают себя священному служению жизни. И всемогущий Человек в знак уважения преклоняет свою голову перед неутомимыми созидателями жизни» [Носов -Т.2, с. 114].
В этом рассказе, как ни в одном другом, звучит гимн вечному стремлению к жизни; даже будучи срезанным под корень, дерево продолжает бороться за жизнь, и поможет ему в этой борьбе великая неиссякаемая энергия солнца: «Тополь не смирился со своей участью. Он снова будет искать дорогу к солнцу. Он ее уже ищет. Его корень пенится от натуги, упорно нащупывает лазейку к свету» [Носов - Т.2, с. 120].
Жизнь - это долгий и зачастую трудный путь к свету, но пройти его необходимо несмотря ни на что. Автор продолжает эту мысль в финале рассказа: «Я сижу на пне, отнимаю у него солнце и немножко задержу рождение нового побега. Но я тоже соскучился по солнцу! Я посижу и уйду. А может быть, он примет меня своим побегом? Когда-то Иван мечтал привить себя на эти корни. Они сильные, глубоко уходят в землю. Это наша с ними общая земля. Пусть подняли бы меня своим побегом высоко-высоко над этими заборами. Я тоже хочу встречать солнце, входящее в день над чистым горизонтом» [Носов —Т.2, с. 121].
Все в этом мире стремится к солнцу. И юный герой, и старое, уже почти мертвое дерево — оба едины в своем желании жить и видеть свет. И снова, как и во многих других произведениях, Е.И.Носов подчеркивает единство человека и природы. Желание мальчика соединиться с могучими корнями тополя и подняться высоко в небо, стать ближе к свету, безусловно, несет в себе отголосок языческого восприятия мира, когда человек был слит с окружающим его миром и не мыслил себя вне его.