Ф.М. Достоевский и декаданс : образы духовных падений в романах "Бесы" и "Братья Карамазовы"

• Автор: Аммар Исмаель
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

1. Декаданс и творчество Ф.М. Достоевского

1.1. Декаданс как теоретическая проблема

1.2. Авторские модели декаданса в западноевропейской литературе

1.3. Проблема «Ф.М. Достоевский и декаданс» в русской философской критике конца XIX - начала XX века
Выводы

2. Идеи и образы декаданса в романе Ф.М. Достоевского «Бесы»

2.1. Герои-идеологи и проблема декаданса

2.2. Эпизодические герои и проблема декаданса

2.3. Декаданс как идейно-эстетический центр: проблема Ставрогина

2.4. Формы преодоления декаданса
Выводы
3. Идеи и образы декаданса в романе Ф.М. Достоевского
«Братья Карамазовы»
3.1. «Декаданс страсти»: Федор и Дмитрий Карамазовы,
Грушенька и другие герои
3.2. «Декаданс мысли»: Иван Карамазов
3.3. Формы преодоления декаданса

Выводы
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Творчество Ф.М. Достоевского остается не только одним из самых востребованных объектов изучения в современном литературоведении, но и продолжает оказывать заметное влияние на постановку и решение нравственных проблем. Декаданс, классически рассматриваемый как духовно-эстетическая реальность последних десятилетий XIX века и первых десятилетий XX века, сохраняет значение и в культуре нашего времени. Сохраняется, а в некоторых случаев усиливается интерес к идейно-эстетическим экспериментам, к философии бунта, к двойственности моральных установок, к апокалипсическим темам. Герои, формулирующие пессимистические мысли об обреченности человека, о кризисе гуманизма в самых разных сферах, часто оказываются на первом плане. Обращение к произведениям Ф.М. Достоевского способствует увеличению масштаба проблем эстетизации пессимизма, но и намечает пути преодоления мрачных философских концепций.
Такой путь сформировался в русской культуре более ста лет назад. В конце XIX века творчество Ф.М. Достоевского стало одним из эталонов культуры, пространством образов и идей, обращение к которым стало нормой. Достоевский - «своеобразный культурный код рубежа веков», в это историческое время «творится миф о Достоевском», - пишет Н.Ф. Шипунова, решая проблему «Ф.М. Достоевский и «серебряный век» [143,11]. Именно тогда была установлена прочная связь между миром Ф.М. Достоевского и разнообразными явлениями русской культуры, близкими к декадансу. Поэтому особенно важно видеть не только влияние Достоевского на декаданс, но и обнаруживать границы между его творчеством и произведениями тех писателей, которые находились под серьезным влиянием пессимизма и разных форм «темной» эстетики. «Несмотря на близость решения многих эстетических задач, обращение к одним и тем же нравственным проблемам, этические позиции Арцыбашева и Достоевского

Церковь казалась ему слишком темным местом, чтобы приносить радость. Он считал, что Церковь сближается с декадентством, потому что заставляет человека много думать о смерти, бояться собственного тела. В другие моменты жизни Розанов признавал, что именно христианство всеми силами поддерживает душу человека, заставляет его не быть примитивным, не быть животным. Тогда Розанов говорил, что невозможно человеку смириться с тем, что он смертен, и христианство показывает возможность вечной жизни, учит, как достичь ее. Но в любые моменты Розанов признавал Достоевского великим писателем, который объяснил, что душа - это главное, и сложность души, ее неоднозначность нуждается в совершенно новых методах изображения.
Интересующая нас тема поднимается в работе Розанова «Памяти Ф.М. Достоевского» [90]. Розанов говорит о том, что внимательнее и с большим Достоевского читают и изучают те, кого называют декадентами. Споря с критиками, пытавшимися убедить, что Достоевский - социальный писатель, выступающий, например, против бедности и общественной несправедливости, Розанов ищет аргументы, сближающие Достоевского с другим интеллектуальных лагерем. Какие аргументы он находит? Во-первых, Достоевский - писатель, подводящий итоги, тот, кого волнуют «последние вопросы» и проблема завершения истории, возможной гибели мира, и, конечно, эту проблему никак нельзя назвать исключительно социальной: если прочитать главные произведения Достоевского, «то увидим, что они все проникнуты тоном чего-то «прощающегося», оканчивающего, отъезжающего куда-то; тон как бы господина, сводящего последние расчеты с хозяином и выезжающего с квартиры. Этот тон «прощания» — везде у него. Достоевский относился ко всей нашей цивилизации, как Иона к Ниневии, ожидавший, что «вот ее попалит Господь». Совершенно серьезно с грустью; тоскою, но и с неодолимым, чуть не врожденным желанием, доходящим уже до чего-то злого, он видел и чувствовал глубокую конечность, окончательность, «подведение итогов» всей вообще европейской истории». Во-вторых, особо