Духовно-нравственные качества личности военнослужащего современной Российской армии: сущность, особенности и направления развития : социально-философский анализ

• Автор: Манерко, Ирина Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

Оглавление
Введение
Раздел 1. Сущность, классификация и социальные функции духовнонравственных качеств личности военнослужащего Российской армии... 14-60 Раздел 2. Духовно-нравственные качества личности военнослужащего
Российской армии: особенности и содержание
Раздел 3. Динамика и направления развития духовно-нравственных качеств личности военнослужащего Российской армии в современных
условиях
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Происходящие в современной России изменения в различных областях жизнедеятельности общества и человека предполагают исследование глубинных процессов преобразований, в том числе и в области духовно-нравственной сферы деятельности личности. Это, в свою очередь, вызывает необходимость расширения и уточнения содержания многих категорий и понятий социальногуманитарной сферы, что могло бы более полно отразить и описать реалии современных социальных процессов, перспективы культурной самоидентификации общества, проблемы социальной политики государства. К таковым принадлежит и понятие «духовно-нравственные качества личности», которое благодаря своей многозначимости и универсальности сегодня прочно вошло в лексикон как научной, так и обыденно-практической сфер познания.
Обращение к проблеме духовно-нравственных качеств личности военнослужащего современной Российской армии связано прежде всего с тем, что нравственный аспект военной профессии в отличие от других видов деятельности составляет одну из важнейших ее сторон. Нравственно-гуманистический характер носят ее направленность и целевое назначение. В деятельности военнослужащего многое зависит от нравственности избранных средств, так как для сохранения жизни подчиненных и сослуживцев, выполнения приказов и поставленных задач порой необходимы не только профессиональная компетентность, но и гуманизм, взаимовыручка, бескомпромиссность, определенное мужество. Именно поэтому проблемы исследования духовно-нравственных качеств личности военнослужащего, ее духовной готовности к служению Родине и своему народу, выполнению профессионального долга по обеспечению безопасности общества и государства должны рассматриваться как важное звено формирования современного облика Вооруженных Сил России.
Актуальность темы исследования обусловлена следующими обстоятельствами.
Во-первых, противоречивые процессы развития духовной сферы современного российского социума настоятельно требуют исследования духовно-

нравственной проблематики во всех основных видах его жизнедеятельности, обоснования важности исторически непреходящих ценностно-нравственных ре-гулятивов, способствующих укреплению социального и духовного здоровья, согласия и прочности общества и его военной составляющей: наполнения их новым содержанием применительно к сегодняшним реалиям.
Во-вторых, изменение условий и принципов деятельности военнослужащих Российской армии в современных условиях требует совершенствования системы их профессиональной подготовки. В частности, стоят задачи повышения уровня их служебно-профессиональной выучки, формирования навыков и умения принимать нестандартные решения, проявлять высокую профессиональную мобильность, социально-психологическую устойчивость и надежность при выполнении поставленных задач в экстремальных условиях. Чтобы их решать, воинам необходимо овладеть комплексом духовно-нравственных качеств - ценностной основой его профессиональной деятельности.
В-третьих, обращение к проблеме духовно-нравственных качеств личности военнослужащего современной Российской армии связано также с тем, что нравственная сторона военной профессии является детерминирующим и мотивационным фактором внешней активности личного состава. Нравственногуманистический характер имеет направленность личности военнослужащего, отношение к военной присяге и воинскому долгу. В содержании самой деятельности военнослужащего многое зависит от избранных морально-нравственных ценностей.
В-четвертых, важным представляется определение перспектив развития духовно-нравственных качеств личности военнослужащего в российском обществе как фактора оптимизации воинской деятельности. Данная задача трудна для конкретно-практического решения. Но она может быть осмыслена в философско-прогностическом и мировоззренческом аспектах, в соответствии с основными направлениями развития российского общества, в том числе с формированием духовно зрелой личности воина как гражданина и защитника Отечества.
Таким образом, проблема изучения духовно-нравственных качеств личности военнослужащего в условиях существенных организационных изменений Воору-

годаря ощущениям мы первоначально сравниваем и отличаем вещи друг от друга, выявляем различные их свойства.
Качество - это такой признак индивидуального объекта, который позволяет включить этот объект в объем фиксированного понятия, например, «человек». Отсюда также следует, что у каждого эмпирического объекта по крайней мере столько же качеств, сколько существует понятий, в объем которых он входит1.
В Новейшей философской энциклопедии качество определяется как философская категория, выражающая существенную определенность предмета, благодаря которой он существует именно как такой, а не иной предмет2.
Содержание категории качества неоднократно изменялось на протяжении истории философской мысли. Первое достаточно ясное истолкование категории качества восходит к Аристотелю, который связывал качество вещи с ее сущностью: «...сущность связана с качеством, а качество имеет определенную природу»3.
В Средние века под скрытыми качествами вещей понимали их вечные и неизменные формы.
Философы Нового времени категорию качества отчасти отождествляли с категорией свойства. Так, Дж. Локк называл качеством «силу, вызывающую в нашем уме какую-нибудь идею. Так, снежный ком способен порождать в нас идеи белого, холодного и круглого. Поэтому силы, вызывающие эти идеи в нас, поскольку они находятся в снежном коме, я называю качествами»4. Локк разделял все качества на первичные: присущие самим телам (плотность, протяженность, форма, движение или покой и число); и вторичные: не присущие самим по себе вещам, а представляющие собой лишь ощущения субъекта (цвета, звуки, вкусы и т.п.).
В немецкой классической философии благодаря Гегелю категория «качество» получает двоякое истолкование. В гносеологическом смысле качество определялось как начальная ступень познания вещей. В онтологическом плане категория «качество», по Гегелю, «есть вообще тождественная с бытием непосредственная определенность... нечто есть благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя
1 Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М., 2009. С. 355.
2 Новая философская энциклопедия: в 4 т. М., 2010. Т. 2. С. 237.
3 Аристотель. Метафизика//Соч.: в 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 25.
4 Локк Дж. Опыт о человеческом разуме //Соч. в 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 183.